何为“道”何为“德”?“道德”的含义是什么?
道德 道是上帝的意识、上帝的灵、是宇宙的血液、是生命的源泉、是维护宇宙有序运行的法力、是真理。
道德的含义就是：人类群居社会中，可以相互和睦相处的共识。也就是通常所说的伦理道德规范。
道德的含义是指一个人的文化涵养，从整个社会来说的话，是全体公民的素质的集体表现，包括出善良的表现，人性的一些表现。
道德的本意，是指心灵清净圆明 ，不染红尘，人天合一的境界。现代引申为人的品德修养。
德：的本意为顺应自然。社会和人类需要发展。在不违背自然规律的前提下，去改造自然、发展社会、发展自己的事业。也是遵循不违背“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展、和谐共存。
终南山观音禅院寺院的方丈是谁住持是谁?
1、观音禅院在住持果宣法师的带领下，继续发扬爱国爱教、农禅并重的佛教优良传统，以寺院为载体，积极弘扬终南山的佛教文化，为构建社会主义和谐，会做贡献。
2、观音禅院在住持果宣法师的带领下，发扬爱国爱教、农禅并重的佛教优良传统，以寺院为载体，积极弘扬终南山的佛教文化。
3、寺院里的精神领袖，是住持的升级版。方丈是个名词，原指住持的卧室。因为印度僧人的居所一般都是一丈见方，所以佛教传到中国以来，住持的卧室或客殿就叫做“方丈室”、“方丈”，后来就逐渐演化成对寺内住持、师父的尊称。
4、方丈这个词汇本来也不是指代的人物身份，而是代表着住持居住的房间，在佛教典籍《维摩诘经》中就有这方面的记载，其中提到维摩诘居士所住的地方只有一丈见方，但是这里却可以容纳众多的信徒。
5、观音院老住持金池长老为谋占唐僧袈裟欲纵火烧死唐僧师徒，火烧禅院。观音禅院的主持金池长老，得道高僧，已二百七十岁高龄。因一时贪念，听信了广智小和尚的计策，想烧死唐僧师徒二人，侵吞锦襕袈裟。
6、唐僧与悟空西天取经路过观音禅院，观音院的住持金池长老，已经二百七十岁。
夏莲居居士的师父是慧明法师吗?慧明法师是谁?大家有没有他的生平和他...
我和夏莲居老居士过去没短了见面。我是四零年在广济寺皈依的，皈依师是倓虚老法师。那时候倓老法师到广济寺讲经，从青岛来，那是夏莲居请来的，倓老法师跟夏莲居关系很好，很敬重他。
宏琳法师《幻住问答》功德无量无边 净空老法师 现在有人反对会集，我看了九华山一位法师回答这个问题（本书最后一章《幻住问答》），讲得好！这个会集的事情历朝历代都做了，不是从王龙舒开始。
净空法师多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。
《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，内容有理论与方法两方面，更详细深入地解释。《无量寿经》是净土宗的根本经典。
当今在世的大德高僧都有谁
有两位大德是虚云老和尚的弟子，如下：一诚长老 1949年6月出家。1956年冬由虚云老和尚亲任得戒和尚，受具足戒。1957年，在虚云法师的主持下，得沩仰、临济法脉。1985年，荣膺真如禅寺方丈，重兴祖庭。
虚云、印光、来果、广钦。是近现代稀有难得的大德。比之古代大德，由于时代较近，文字、语法、社会背景更接近当代；所以当今学人更易于理解。
目前所谓大德长老一般都是佛教界比较有名气的长老，但未必是得道高僧。如一诚长老，传印长老，净慧长老等，他们的名气好像主要是因为师从高僧虚云老和尚。还有已经圆寂的本焕长老，佛源长老，宣化上人等都是虚云和尚弟子。
体光法师於二○○五年一月二十四日下午四点三十八分在江西省南昌市圆寂，享年八十一岁，戒腊六十二夏。当代佛教大德元音老人 元音老人 元音老人，安徽人，少年学佛，本意出家，因遵母命而未成。
当代中国佛教的高僧也是层出不穷数如繁星。耳熟能详的有台湾的慧律法师，十一世班禅、十七世大宝法王、学诚法师、界诠法师、济群法师、索达吉堪布、成刚法师、传喜法师等等。若是细说恐怕是举不胜举了。
果清法师的简介
果清法师，俗名张武福气，1921年出生于成都。 现任绵阳罗汉寺主持、绵阳市政协委员、涪城区政协委员、绵阳市佛学研习中心顾问。
年农历四月八日于埔里圆通寺依上圣下观老和尚出家，上永下慈老法师是剃度阿阇梨。法名果清，字号正因。1982年12月9日于台北树林海明禅寺受具足戒。
“台湾有个果清法师，学戒律的，这是早年台中李炳南老居士办了个研究班，这个研究班八个学生、六个老师，我也算其中一个，所以我教过他。
果清法师能善观人气色，可卜吉凶，预判休咎；凡有客游至此，皆喜趋问求签，果清措辞圆滑，语含双关，寓意扑朔迷离，使人如坠云雾之中，唯唯喏喏，皆大欢喜而去。
普彤寺位于南宫市区西北约5公里处的北旧城村东北，占地面积达5万平方米。2024年3月19日，笔者来到普彤寺，寻访这座极其珍贵的历史遗迹。
需时一年多。今天凌晨三点开始，跪拜4个多个小时，行程7公里，已到达广东德庆城区，祖修法师的这个举动不可思议，路途艰苦，但对于法师来说，这是一种乐，也是一种苦修，在渡化自己的同时，沿途渡化众生。
《道德经》如何理解“下德而无为而有以为”?上德与下德区别在哪?
1、老子的《道德经》说：“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。
2、德只为不德而生，没有不德也就不存在德。所以，上德社会的德不作为是因为没有什么原因可以令它有所做为。这就是“上德无为而无以为”的含义。
3、上德不刻意德，所以有德；下德不失去德，所以无德。上德自然而为却不觉得有作为；上仁作为仁而不觉得有作为。上义作为义而觉得有作为，上礼作为礼然而没有得到回复，就捋起手臂而拉他。
4、上德不德，是以有德：天行刚健，而变化莫测，具创造力与创新能力，这是符合道的行为。下德不失德，是以无德：地势坤，厚而承载，承继天德，下德只是跟着上德在走，所以下德无誉，因为不是真正看懂天道。
5、意思是：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。
