唐朝官职
1、唐朝官职设立如下：正一品 官：太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、天策上将（唐太宗李世民称帝前的官职，之后不设）。
2、正一品 太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、天策上将（唐太宗李世民称帝前的官职，之后不设）。
3、地方官职 秦汉主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。隋唐主要行政区是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇。设节度使，属官有行军司马、参谋、掌书记等。宋代州官称知州，县官称知县。
4、官：太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、天策上将（唐太宗李世民称帝前的官职，之后不设）。
5、唐代中央官职的一些考证！三师（太师、太傅、太保）或三公（太尉、司徒、司空） 太师——周代设置。古文家以太师、太傅、太保为三公。春秋时晋、楚等国沿置。秦废，汉复置，位在太傅之上。
末那识是潜意识吗
不是。潜意识是西方心理学的名称，由心理学家西格蒙德·弗洛伊德在其《精神分析学》理论中首先提出，是指潜藏在我们一般意识底下的一股神秘力量，是相对于“意识”的一种思想。
第七末那识属于潜意识，每个人都以为自我为中心，处处在乎自己，为什么会这样呢？是因为由我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼和末那识相应，形成坚固的与生俱来的自我意识。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
所以也就不可能是潜意识，潜意识也是意的一种，不可以混为一谈的。
中国古代为什么没有逻辑学?
中国古代逻辑学叫做“名学”，战国时代的“名家”就是“逻辑学派”，但墨家的逻辑学研究成果还超过名家，仅因墨家在其他领域有更丰富的成果而不能把墨家理解为逻辑学派而已。
肯定有。只不过他不叫逻辑学罢了。应该是包含在诸子百家的学说中。逻辑学本来就是西方学者对知识的分类，和中国古代知识系统截然不同。我们的先贤们自然不会把糅合在一套完整学说中的逻辑学部分抽出，再单独研究。
秦独尊法家，汉独尊儒家。法家、儒家都不看重逻辑，后世学术主流是儒家，逻辑学就是非主流。非主流无以立命，即使有人搞出来也会绝后了。西方产生逻辑学，是因为受重视，一旦有了书就保存下来了，有人接着搞。
中国人的哲学中没有抽象的形式，因果关系是有形实体之间的关系。结论 回顾了东西方圣贤的思想之后，不难发现东方哲学不承认抽象的形式，即便提出了道、阴阳等抽象的概念，也要用物、气对它们做实体化处理。
最早，逻辑学，就都是学政治的贵族学的，因为他们要经常在元老院和广场进行演讲而辩论的。
而没有西方意义的学说”。因为道德专制支配中国历史文化以及精神的发展，桎梏了学统发展，因此导致了中国古代没有逻辑的传统。其具体表现在，先秦时代的名辩与政教伦理搅混在一起；公孙龙及惠施之流的名辩也是与知识混同。
中国逻辑史的正文
此外，杰罗米博士在另一场讲座中以《中国逻辑史五个问题》翻译为例，与在座师生分享经验，并同参与翻译项目的9名译者进行深入探讨，还就7月2日在清华大学召开的《中国逻辑思想史手册》术语会议进行了进一步协商。
逻辑学已有二千多年的历史，其发源地有三个，即古代中国、古印度和古希腊。春秋战国时期就产生了称之为“名学”、“辩学”的逻辑学说。
逻辑学的发源地有三个，即古代的中国、印度和希腊。近代逻辑学的发展 1 17世纪，英国哲学家弗朗西斯。培根提出了科学归纳法，奠定了归纳逻辑的基础。
年中华人民共和国成立 1949年10月1日下午2时，中国人民政治协商会议第一届全体会议选举产生的中央人民政府委员会在勤政殿举行第一次会议。
第七识是特异功能的一种吗
1、唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。
2、第七识是一种本能的认知能力，能够识别和理解事物的本质和真理，而不是事物的表面现象。总之，第七感和第七识都是佛教中的概念，但是它们有着不同的含义和作用。
3、第七识不是人的灵魂，是一种潜在的自我意识，是不断变化的，不过太微细无法感知到，所以总以为有一不变的自我，不过是一种错觉而已，这就是第七识的作用。
4、第八识是永远存在的。我在气功年代练气功发生过一些奇事（特异功能吧）我一直感觉还有一个我（灵魂）存在，不是感觉是证明，听以我看了佛经很惊呀地发现佛教都是真理，首先可实证，可以实证的佛教一定是真理。
5、你感觉不到它，它会影响你的感觉 超意识是特异功能之类的。和前2者没有什么关系。倒是有个名词叫做：超我 指的是人的良心之类的东西。
