地藏菩萨是如何解脱众生之苦的
地藏菩萨是如何解脱众生之苦的“地藏”是梵文“乞叉底蘖婆”的意译，在密教中，其密号为“悲愿金刚”、“与愿金刚”，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎“地藏”是梵文“乞叉底蘖婆”的意译，在密教中，其密号为“悲愿金刚”、“与愿金刚”，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵。
地藏是中国佛教四大菩萨之一，专司“愿”。
地藏菩萨
地藏受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦已灭、弥勒未生之前，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机，于无佛世界教化六道众生，拯救众苦，始愿成佛。《地藏本愿经》说：
“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”地藏为此发下大愿：孝顺和超荐父母；为众生担荷一切艰苦；满足众生的生活需求；令大地五谷杂粮草木花果生长；祛除疾病；渡尽地狱众生。与其他菩萨服饰不同，地藏以出家人的形象出现，左手持如意宝珠，右手持锡杖，威严而又仁慈。因此，在中国下层社会中，地藏菩萨拥有众多的信奉者。
南方宝生佛唐卡
据《宋高僧传》等书记载，地藏降生于新罗国主家，姓金，号乔觉。唐永徽四年年，他二十四岁时，携白犬善听，航海而来，抵达江南池州府东青阳县九华山，结庐苦修。
当地老乡诸葛节等人发现他孤坐石室，吃掺有观音土的食物，十分钦佩他的苦行精神，遂由九华山所有者闵公出土地为他建寺。据说金地藏居九华山七十五载，九十九岁时，于唐玄宗开元十六年年七月三十日夜晚，召众诀别，跏趺坐化。他的肉身不坏，徒众以缸殡殓，置入塔中。
九华山月身宝殿
佛教有“六地藏”的说法。《地藏苦萨秘记》引《莲华三昧经》说：
“一、檀陀地藏为地狱道之能化，手持人头幢者。二、宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。三、宝印地藏，为畜生道之能化，仲如意宝印手者。四、持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。五、除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。六、日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。”佛教把众生世界中没有超朊生死轮回、没有获得解脱的凡庸者分为六类，统称为“六凡”，也称“六道”、“六趣”等，具体是分地狱、鬼、畜生、阿修罗魔神、人、天。“六地藏”的说法，意思是每一层都有地藏的化身。在“六凡”的每一层，地藏以不同的形像显现，拯救众生。
莲花
传说安徽九华山是地藏菩萨示现的地方，山上的“月（肉）身宝殿”，即是地藏的成道处。
从明代起，金地藏被当作地藏菩萨的化身来崇祀，从此，以“东南第一山”著称的九华山，被认为是地藏菩萨显灵说法的道场。
在地狱如何自救 佛法
地狱众生自救的唯一方法是发菩提心。如释迦牟尼佛在因地时，因为踢母亲的头，堕落到地狱感受痛苦。见到拉火马车的众生感受痛苦，生起难忍悲心欲代其受苦而当下脱离地狱，享受天界的快乐。
佛菩萨的化身如何度地狱众生
佛菩萨度地狱众生．主要是在人间等地方．引导众生断恶修善．防止众生堕入地狱．
菩萨度地狱众生．是化身为鬼王．来管理地狱的．当然不受地狱苦了．
地藏经中．财首菩萨就化身为无毒鬼王．来管理地狱．
另外．天堂中的天王（也可以叫做上帝）．也是菩萨的化身．关于这方面的经文．就更多了．
地藏菩萨是用法身，报身，还是化身救度地狱众生？
地藏菩萨用的化身救度地狱众生。
因为，
1，法身，是理积聚。妙理为体，离垢清净，无形无相，无所不包，周遍沙界，犹如虚空，无他非他，无度非度。
2，报身，是智慧积聚。如佛，惑净智满，现受用报身。经中所云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。即是佛之报身。如今咱们凡夫，乃至飞禽走兽的六道众生的不同身体，都是报身，因为智慧微浅，所以不能成就佛一样的尊贵三十二相八十种好。
3，化身，是功德积聚。如“千江有水千江月，万里无云万里天”的不可思议无作妙力境界。能以妙观察智，观机施教，以大悲愿力，随类现身，大权示现，普度众生。
地藏王菩萨是怎样拯救再地府受酷刑的灵魂呢
所谓在地狱受的酷刑，都是地狱众生业力所化，并不是阴间的鬼王强加的。一切众生所受的苦难，以及刑具，都是他的罪业化成的。地狱相对于人道，他的一天等于我们的一年，这就是在地狱度日如年。地藏王菩萨在地狱传法，地狱道的众生如能听到佛法后忏悔罪行，诚心学佛，在命终转生后，便可脱离地狱等恶道，转生到其他的道，比如转生成人。
总的来说，让地狱的众生听到佛法，让他们浪子回头，在地狱众生命终转生时脱离地狱道，便是地藏王菩萨的救度工作。
地藏菩萨的地狱救度法门
佛教业力因果律认为：作恶得恶果，为善得善果，造极重恶业则堕地狱。但造堕狱恶业，来生不一定会堕地狱，因为善恶的此消彼长和通三世的时间跨度，会影响相应阶段的结果，但业因仍客观存在。地狱最下层是无间地狱（梵语阿鼻地狱）。造极重恶业的，死后无时间间隔而立刻堕落地狱，而且受苦的时间没有间断，所以名无间地狱。若造极重恶业，除非不犯，一旦触犯，作任何功德忏悔都不得不堕，犹如身患绝症而非死不可。
地藏菩萨示现出家相，以建立清净僧团为佛法中心。依此基本精神，地藏菩萨发愿，在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通，把要堕落地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其了解，令其不作堕落地狱的重罪，不作破坏三宝的重罪。以《地藏十轮经》为主的法门开示，能使五浊恶世众生不入地狱。
堕落无间地狱的极重恶业，《地藏十轮经》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。佛教认为，其他恶业在下生不一定会堕地狱，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则一定要堕落无间地狱。 堕无间地狱的二类重罪十一重罪
无间罪
五种
杀父杀母杀阿罗汉：已修行至阿罗汉者， 是四果圣人，若杀之，罪极重。
出佛身血：佛世时，提婆达多从山上推下大石，想害佛。被护法神打碎，碎石碰伤佛脚趾流血，成为重罪。 破和合僧：在出家清净僧团中，恶意破坏，令和谐的僧团分裂，即构成无间重罪。近无间罪
四种
杀中最重：佛不会被杀，以杀独觉为杀罪的最重。盗中最重：盗三宝物最重，属於佛法僧的东西，是大众所发心供养， 如果盗取是最重罪。淫中最重：淫阿罗汉比丘尼为最重；对已证阿罗汉的比丘尼，如果强迫 奸淫，必堕无间地狱。妄中最重：以不实语，挑拨僧团是非，使僧团分裂为最重 。另外两种
谤正法：若外道谤正法，因为不懂佛法而乱说，如蛇吞青蛙，猫吃耗子，虽有罪但不犯重。
若修学佛法的出家弟子，在佛法中自毁正法，如狮子身中虫，自食狮子肉，则为谤法重罪。
若学声闻乘赞叹声闻乘，说大乘非佛说；学大乘而呵斥小乘，认为不应该学，同属谤法罪。
若只重持戒而废定慧，或重定而废戒慧，或重慧而废戒定，有所偏废，劝人不要学，都是谤法。
若只修学一种法门而轻慢其他，认为学了无作用而不应该学，或劝人不要学，同属谤法罪。
疑三宝：佛法僧三宝，是佛弟子的皈依处。皈依三宝，受持净戒，不论出家在家，
若於三宝外还信其他外道鬼神，疑与佛同等或胜於佛；见外道典籍，赞为胜於三藏十二部。
皈依外道邪众，对佛教出家僧众无信心。与佛法不相应者，都是以疑三宝而表现出不信的行为。
例如皈依三宝而又主张结合他教，认为一切宗教都是教人行善，皆可信仰，是疑三宝的无间重罪。 十恶轮
1．谤阿兰若：梵语阿兰若，意思是无事处，寂静无嚣闹处。比丘在寂静处修清净行，近於中国的闭关住茅蓬。
住阿兰若比丘精进於禅思，佛制应受上等供养。佛世时在僧团需随众，若真正修习定慧，紧要关头则允许暂时自由不用随众。
若有人毁谤阿兰若比丘，是十恶轮之一。如加以诽毁，障碍修行，等於破坏行人的最大目的。 2．谤於别乘声闻乘谤独觉、菩萨乘─┐
独觉乘谤声闻、菩萨乘─┼─这三种都属于诽谤正法 菩萨乘谤独觉、声闻乘─┘3．瞋害比丘瞋害有学有德有修行的比丘：如辱骂殴打，或带有目的加以种种迫害，或拉拢利用恶势力破坏有德比丘。
瞋害破戒比丘：对於破戒比丘，轻视怀恨或逼害，认为根本不像出家人，不值得尊重。属于十恶轮之一。 4．侵夺清净僧物回与破戒比丘：有些坏比丘能拉拢恶势力。帮助坏比丘争夺寺庙财物等，护助破戒比丘，则为十恶轮重罪。5．毁害法师：对讲经弘法的法师加以毁害或蓄谋驱逐迫害等。6．侵夺僧物7．毁寺逐僧 地藏菩萨的救度，特重於如何使人不作重恶业，不堕落地狱。对已经作重恶业而必堕地狱的众生的救度，在《地藏菩萨本愿经》中著重说到这一法门。佛教认为人在一生中免不了会犯下过错，所以都有堕落恶道的可能。而救济方法在死前比较容易，死后则更为困难。地藏菩萨对苦难众生特别慈悲怜悯，所以发愿重在救度恶道众生。依业力因果而论，作什么业便得什么果，是自作自受。另一方面人们又不忍祖宗亲属在地狱受苦。佛法认为，不应只图自己的利乐，不应忘弃祖先及六亲眷属恩德，所以对未堕和已堕恶道者都要以方便救拔。
【临终时的救度】
施舍作福：佛教认为，当病人最危险和最痛苦时，则很可能堕落。救度的方法是把属于他的东西，最好是他最心爱的东西，用以布施。最为心爱之物能施，其他则无不可施之物。以最爱物布施，功德也最大。众生为钱财而造罪的最多，若能以金钱或最心爱之物布施，并对病重者说明可以获大功德果报。一方面使其舍弃贪执，另一方面增其福德，这样便可以减少堕落恶道的可能，这是佛教对病人临终的根本救度法。
於三宝前修功德，诵经及称佛名号：凭仗三宝力的加被，使临命终时得大利益。《地藏菩萨本愿经》说明，人在临终时境界不好，罪业又重，最容易堕落。如果本人的父母兄弟姊妹等亲属，为之设福修功德，燃灯造旛，诵经或念佛菩萨名号，都能令死者离开危险的道路，走向平安的前途。 更简要的方法是，在人临命终时，若能听闻地藏菩萨名号，一声圣号直达耳根，知有地藏菩萨，此人即永不历三恶道苦；若更能为其布施念经，放生作福，则更不会堕落。
【命终后的拔济】
救济方法：对于作恶业的，可以在临终时仗三宝威力来救拔。如果已经死了，《地藏菩萨本愿经》说明，应该在七七日内，为他修福、布施、念佛、回向，令他远离三恶道苦，生於人间或天道。 七七日，指七个七日共四十九天，在七七日中作佛事，并不限于头七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。在四十九日内，请出家人诵经礼忏，设斋供养，以此功德回向先亡。在亡者下一生的业报还未现前的过渡阶段，使亡者从恶道中转回来改变受生的目的地。
佛教的“七七日”受报原理：人死后，有的即刻受果报，有的经过一段时间才受。作无间重罪的，此一念死，后一念立刻下地狱，中间一念距离都没有，即成无间狱。生天道亦是这样，若作重善业，此一念死下一念即生天。若生人间、畜生 、饿鬼等，大多经过一段时间才受果报。从死后到再受生这一阶段名“中阴身”，中阴身七天死一次，死后在第二念立即再受另一中阴身。可能在第一天或第二天受后生果报，最久经过四十九日的七生七死，即决定受生。中阴身是过渡阶段的过渡形态。《地藏菩萨本愿经》说明，七七日内，亡者在念念间，都希望眷属为之祈求三宝加庇且广修福德，而能在堕落的边缘得到改善机会。死者在中阴身无力做主，只有希望眷属为他拔度超荐。若过了七七日无人济拔， 只好随业受三恶道苦。
超度佛事的功德分配：家属为死人诵经念佛，功德并不完全归於亡人。《地藏菩萨本愿经》说明，若人命终后，为他布施作福诵经念佛等，所得的一切功德，活人多而死人少。作功德者得六分，死者得一分。 所以《地藏经》说：“存亡两利”。同时《地藏经》强调，在七七日内为亡者做功德，需要家属和诵经者的共同虔诚，才能发生效用。如果斋主杀生食肉，或僧众作佛事不精进，死者不能获益 。所以眷属以清净心诚恳心，并参加素食，在三宝中生信心，才有效果。
（另）十斋日诵经：《地藏菩萨本愿经》说，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）持斋并读诵一遍《地藏菩萨本愿经》，就能远离疾病，衣食富足。 地藏菩萨灭定业真言唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃
（梵文：ॐ प्रमर्दने स्वाहा；Om Pramardane Svāhā）
