如何加强佛教自身建设，学诚法师
2015年7月17日上午,学诚法师在法门寺第三届本科班毕业典礼上作了关于”从六个方面来加强佛教自身建设”的重要开示,内容如下:
法门寺佛学院，是我们西北第一座，也是唯一的一座汉传佛教学院。他的位置以及意义都非常的重要，也非常特殊。尤其是办在法门寺里头，也以法门寺冠名——法门寺佛学院，它虽然是陕西省佛教协会主办，但是是以法门寺佛学院冠名。法门寺供奉佛指舍利举世无双，由此可见，法门寺佛学院无论是从佛学院本身的，它的学院的校名，以及它所处的寺院，以及它所在的地理位置，都是非常的特殊，非常的重要。
四月份，中国佛教协会召开了第九次的全国代表的会议，号召全国佛教界要加强佛教的自身建设，正信正行，引导广大佛教四众弟子为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”做出我们的努力和贡献。加强佛教自身建设具体来讲就是六个建设：第一个建设是信仰建设，第二个建设是道风建设，第三个是人才建设，第四个是组织建设，第五个是教制建设，第六个是文化建设。
一、信仰建设是核心
为什么讲信仰建设是核心?因为佛教徒不同于非佛教徒，或者说不同于不信宗教人的区别就在于信教。信基督教的人，他有基督教的信仰;信道教的人，他有道教的信仰;信仰伊斯兰教的人，他有伊斯兰教的信仰;那么，信佛教的人，他有佛教的信仰……信仰不同，这些人就形成了人群。
那我们佛教的信仰，它的核心到底是什么呢?佛法僧三宝，是我们信仰的核心。我们要信仰三宝、皈依三宝，信佛、信法、信僧。佛，两千五百多年前已经过去了，但是我们庙里面的佛像，像大雄宝殿，都供释迦摩尼佛，这是为了纪念佛陀。那么佛陀所说的法——经典《大藏经》它能够留存下来，这些是非常重要的。这些法体现佛陀的思想，体现佛陀的精神。所以我们说“向法即向佛”，这是很重要的。
那么僧呢，就是我们根据这些藏经，根据这些佛法来实践的这些出家人，所以我们读佛学院也好，佛学院毕业走出校门也好，这个信仰就非常的关键。因为只有共同的信仰，大家才有办法讨论，才有办法沟通，才能够很好的相处，相安无事。如果说信仰不同，这个人信这个教，那个人信那个教，这个思想差距很大，甚至思想的认识相反，那要相处、要共住就非常困难。
反过来说，有些人信仰比较坚定，有些人信仰经常会有动摇，有些人信仰比较深，有些人信仰比较浅，这是有可能的，并且可能性是很大，在很多地方，很多庙，很多佛学院里头也是存在的。所以需要加强核心的建设，就是信仰的建设，尤其是在市场经济的大潮面前，我们佛教的信仰非常容易受到冲击，受到影响，如果我们再不注意信仰方面的建设。
那么也有可能，我们虽然出家了，受戒了，但是我们所追求的可能跟我们的信仰没什么关系，可能追求的还是世间上面的名闻利养，世间上面的一些成绩和成功，跟我们的解脱道，跟我们这些菩提道，跟我们做祖成佛，可能会越来越远。那我们的信仰就会有问题的。
正是因为我们有这种崇高的信仰，有个佛教的信仰，所以，我们能够在世间上面克服种种的困难，有这种愿力、有这种行动力，来把饶益有情的事都能够作为成佛做祖的资粮，那这是很重要的。
我们有了坚定的信仰，你内心当中才真正有菩提根、菩提道、菩提的善法。如果没有的话，那我们内心是很脆弱的，是不堪重负的，是面对逆境的时候，是不容易过得去的，所以信仰建设是核心。
二、道风建设是根本
道风是什么呢?就是学修的一种风气，一种氛围。那我们一个学院也好，一个寺院也好，里头的出家人的所作所为，所思所想，是不是从学修的角度出发。也就是我们每天看的书，听的这些音带，是不是跟佛法相应，或者说我们每天学修的时间有多少，也很重要。
那如果我们出家人不读经、不学经、不讲经、不弘法，那这个经典就会越来越陌生。那如果我们到一个庙里头去，一个出家人，都坐在房间里面看经，都在读经，都在诵经，都在抄经，自然而然，这样的庙就很好管理。
反过来说，如果这个出家人在庙里面，他不是做这些跟学和修有关的事情，那你可能每天都在攀缘。上午找这个法师讲话，下午找那个居士讲话，都是谈一些寺庙、社会上面的是非、八卦新闻。那你这个庙里面的道风怎么能够做得好呢?不可能的。那这样的话，人都放逸、散乱……，慢慢的人的心就散掉了，这庙就不好管理，就没有要求、自我约束、自我努力、自我进步的，这样的愿心在自己身上。
那么加强佛教的自身建设，也就是说，我们佛学院也好，寺院里也好，要把学习和修行的内容作为我们日常僧人的学习、生活、工作当中来安排。
我们早晚功课、坐香、过堂、诵戒、布施，同时还要学经、学法、听经，这很重要，不可缺少。实际上，这些内容在《工作报告》(《中国佛教协会第八届理事会工作报告》)也有很多的表述，有很好的表述。
三、人才建设是关键
我们要做什么事，就需要什么人才，它才能够做得好。我们需要外语人才，需要跟外国人打交道，那就需要外语人才。跟俄国人打交道，讲俄语人才;跟日本人打交道，要日语人才;跟韩国人打交道，需要韩语人才;需要跟美国人打交道，要英语的人才……。
一个人，会讲日语、会讲俄语……，但如果说，不讲韩语、不会讲英语的话，那你对韩国人、美国人就没有办法。
反过来，你只有对这个国家的人，他所使用的语言，那么你会了，就能够沟通、就能够交流。
那同样如此，我们要做一个佛教的事业，佛教的事业需要非常多的人才来支撑。我们弘法的人才，管理的人才，对外交流的人才，学术研究的人才，开展公益慈善事业的人才，以及我们做组织工作的人才……都是需要的，并且都是，社会分工越来越细致，对人的水平、对人的能力的要求越来越高，那不仅仅说你想做你就能够，你就可以去做，你就有能力做到的。
那首先是对我们的能力，对我们的水平，对我们的知识的结构，对我们专业的造诣，本身都是需要很高的考验。在社会上面要找一个工作，先要考核，你的能力俱足不俱足?先要去实习，你会不会干这个工作?
那因为我们出家、学佛以后，我们的话讲得很大，你要普渡众生，要成佛，一切志士。但是你真正去做具体工作的时候，你做不来、不会做、不愿意做、做得有头无尾、做得不认真不负责任，遇到困难以后，就躲、就退缩，那些都是不对的。没有一种责任心，或者说责任心不够，工作能力不够，缺少工作方法，不懂得怎么跟人家沟通、配合、协调。
这个佛教的人才，他需要懂佛法，也需要懂世间法。需要在胜义谛方面有体会，在俗谛方面也要有成就。佛法包括两个方面，一个是世间法，一个出世间法。出世间法是建立在世间法的基础上，尤其是大乘佛教。大乘佛教整个是建立在社会的基础上来成就佛法的。小乘的佛教它灰身泯智，它追求的这种解脱，它远离社会，远离人群，少思少恼。大乘佛教不是这么回事，要广泛接触众生，所以对我们这个人才的要求是很多高的。
我们会讲佛教的语言词汇，不等于说我们的思想境界就达到了，不等于说我们的能力就达到了。往往我们的境界可能跟我们说的调门相去甚远，我们的工作能力可能相差十万八千里。
所以，我们出家人必须要注重自己能力的培养和提升。否则的话，很有可能我们社会面上说“高分低能”，也有可能说，你是“高智”也有可能是“低能”。所以我们的能力跟我们的学识，一定同样要进步。
你这个佛学院毕业，我们拿了一个文凭，本科毕业了，可能你回到庙里边，可能你的文凭最高，但是你真正管理庙的话，不一定是内行，不一定能够坚持，不一定能够吃苦耐劳。
所以回到各个寺庙，或者是留在我们陕西服务，都应该要有这样一个认识，否则的话，你毕业出去是很难跟人家相处，这些问题在很多佛学院的毕业生身上都发生过，这个人才的建设。
四、组织建设是保证
那我们佛教协会是一个组织，佛学院也是一个组织，那么，寺院虽然是宗教活动场所，但是实际上它有很多人，很多的信众，它也是一个组织。
一个组织跟一个人，它是有区别的。你一个人的话，它就比较简单。比如，你喜欢喝矿泉水就可以，或者说你喜欢喝茶水就可以。或者说你不喜欢吃酱油，或者说你不喜欢吃什么……你自己都可以。
但是，一个组织就不一样了。你不能说，你不喜欢吃酱油，这个庙里边都不能吃酱油;或者说，你不喜欢喝茶，你就规定，大家都不能喝茶，这是不可能的。
在一个组织里头，可能有些人就喜欢喝茶，有些人就喜欢喝水，有些人就喜欢喝可乐……这些都是很正常的，也是在我们戒律、清规的范围内，都是允许的。
我们就要考虑说，怎么来指引不同需求的人、不同根性的人、不同爱好的人。
在我们庙里头，比如说，有些人岁数大，有些人年轻;有些人就喜欢饭菜要吃得软一点，有些人就喜欢吃得硬一点;有些人就喜欢喝粥;有些人就喜欢吃米饭;有些人就喜欢吃面条……都是有的。有这种情况，在各个庙都会遇到的。
那么，作为一个组织里面的负责人，就是能不能尽最大的可能性来满足大家的一个合理的需求，这是很重要的。可能有些需求，你认为说，自己不一定喜欢。或者说可能有一小部分人喜欢。
在有些庙里头，电风扇也好，空调也好，有些人就不喜欢，他就讲你把它关掉。所以当这个领导，它是很难当。有些人他就怕风，有些人他就怕空调。那么，你做当家也好，做主持也好，做教务长也好，你怎么来处理这些问题?或者你怎么给大家做好解释工作?这就是很大的一个考验。不能说，你要开20℃、25℃，否则的话你就不对，每个人的体质不一样。
所以说做这个组织工作，完完全全都是为大家服务。工作做得越细致，越能够体现大家的一个需求，越容易得到大家的拥护。否则的话，是很难做的，组织的工作就非常难做。
尤其我们在寺庙、佛学院，本身出家人，他没有很多根本性的组织上面的保障。他想多发心一点，就多发心一点，少发心一点，就少发心一点，他想也可以不发心，想做就做，想来就来，想走就走。很多庙都有这样子的一种现象。
那我们做好了，这个组织就会越来越好。所以，这个就需要去体谅我们寺庙里的每一个人，大家不同的特点、不同的需求。这样子的话，这个庙，这个组织才能够做好，才能够管好。
五、教制建设是基础
教制建设就是制度。古代有清规、有戒律，现在有教制。昨天上午，国宗局还召开了国法与教规的座谈会，我也去参加了。
制度很关键，近代太虚大师搞了佛教改革，志在整理僧伽制度，行在《瑜伽菩萨戒本》。太虚大师知道，这个佛教问题在于制度。首先，我们有没有一套完整的制度?然后，我们有没有照这个制度来实行，就变成很关键。
那么这个制度要完整、要细致。那比如说，我们现在这个出家人手机上网，这些电脑，这些外出，包括跟居士的接触。包括我们庙里边受皈依等等。这些在庙里头都需要有很好的规定，并且大家都遵照，要去落实。
那如果说，现在这个通信、信息发达，互联网发达。那么庙里边的出家众，包括佛学院的学僧、老师，他可能没有任何的一个规定，或者规定方面也不遵照着去做，这些出家人就全面跟这个居士接触。那么这个就很麻烦，那个心就很难在僧团里边安住。
其实你不负责佛学院或者寺庙里面的管理工作，那么人家到庙里边来，这些善男信女，这些信众，他是属于常住的信众，这些信众，他是皈依三宝，他不是皈依哪一个人。担任庙里面的什么职务，他是替常住，替这些所有的出家人来处理这些僧团和居士事务的工作。
现在庙不好管理，因为大家都有手机，大家都跟居士去联系。每个人法师有一帮居士，每一帮居士他供养一个法师，所以他不需要靠庙里边给你发什么生活费，发什么单钱，他有供养。这样子庙就不好办，不好管。每一个庙都受到冲击。尤其我们出家时间长一点，有一定的佛学的素质，又能够讲几句佛法。最后，慢慢慢慢，这个出家的法师就脱离了僧团，他的心就不安住在常住，他就很难真正把自己的时间、精力，用来安身办道、寺院管理，这个佛学院的发展，这样子也把自己耽误了。
所以，在佛学院里头，在常住里头，对这些现代设备的管理，以及对这个人员的接触，必须要非常的重视，要加强。你看台湾的佛教，都是非常严格，他每天信徒都很多，但是不会说像我们这边，一进庙，就好像随便什么人都可以去接触。这个你们回到各个佛学院，或者你们毕业以后回到佛学院，都应该要想办法，从这个源头方面来管理，这样的话，这个庙里头才能够安宁。
六、文化建设是纽带
文化建设是纽带，现在我们国家提倡“一带一路”，一带一路也离不开文化。尤其我们这个丝绸之路，就是佛教之路。
一带一路涉及到世界上面60多个国家，40多亿人口，这也是我们国家发展大的战略，重新建构整个世界的一个秩序。在当今的世界，美国在整个世界秩序里他有很大的话语权，我们国家提出一带一路，重新建立我们自己的一个世界的秩序，所以现在各个方面都参与到一带一路的建设中，丝绸之路上玄奘大师所走过的路程，刚好就是丝绸之路，玄奘大师也都是和平、友好、文化，这方面的见证人，无论是中国印度日本，乃至亚洲、世界各国大家都是能够接受、都是认可的，所以我们佛教在这个时候也是发展到了非常有利的时期了，也可以说是一个大好的发展时期，我们在佛教的文化方面，对一带一路的建设，对我们整个社会的稳定和发展，佛教徒可以去做一个很好的思考和探索，也都是有很多事去做了，那么中国佛教协会，我们成立了玄奘大师奖和玄奘大师的研究中心，今后也会在这方面形成课题，举办活动，昨天，李晓建局长谈到我们陕西省委，也有布置宗教局、省佛协来研究这方面的课题，我想以后法门寺佛学院和法门寺都应该要积极响应、积极参与，来发挥我们的作用，这也是我们佛教徒义不容辞的一种责任。我们佛教只有跟整个时代、国家的发展结合在一起，我们才会有大的思路，才会有一个根本的发展方向，这是很重要的。
所以，六个方面说明佛教的自身建设。从我们佛学院本身来讲，我们应该要办出特色，办出水平，比如我们现在也有戒律，也有居士班，也有开大座，也有禅修。这个就是与现代的佛学院的，以及西方的教育模式跟我们传统很好的一个结合，这样也是很好，也是我们的一个特色，但是我们应该越办越有水平。越有水平的体现是是办学的质量越来越高，师资的阵容越来越强，佛学院的学生也越来越多，素质也越来越好，这个才叫着我们越办越有水平。从我们每个人本身来说，出家了，就要超越自我，实现无我，我们讲人无我、法无我，这个就很重要，我们只有真正认识到这一点，超越了自我，自我，就是自己给自己设立了种种限制，自己很多想不开、想不明白、想不深透，最后把自己给障碍住了，所以每一个人只有超越了自我，去实现无我，最后真正达到无我，就成佛了。在没有成佛之前，每个人都“有我”，这个我，就是《金刚经》讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，首先讲无我相，也是谈无我，这个很重要。
我们在家的时候就是“小我”，出家了以后“割爱辞亲”，我们一个人慢慢变成了大我，每个人“天上天下，唯我独尊”，每个人都大我，大我也是不行的，从大我到无我，这是一种，如果是大我的话，处处会碰壁的。所以我们在一个组织中，一定要虚心、好学，跟佛法相结合，然后来超越自我，实现无我，那么这个才是我们佛教的根本精神，也是我们办法门之光的意趣。那么，我今天要讲的就这么多，以借机来供养我们毕业的同学，谢谢大家。
寺院如何实践社会主义核心价值观
中国佛教协会发出倡议：加强教风建设，积极践行社会主义核心价值观
教风是佛教的风貌、风气、风尚，是佛教整体形象、气质、涵养的综合体现。佛教教风建设是保持佛教精神本色、维护佛教清净庄严形象的根本，是推动佛教事业健康发展的根本，也是充分发挥佛教积极作用的根本。
党和政府历来重视、支持宗教教风建设，中国佛教协会历届领导班子也始终高度重视佛教教风建设。当前，我国佛教教风和四众弟子的综合素质整体上与改革开放之初相比，有了较大改善。在肯定成绩的同时，我们也应该清醒地认识到，佛教界信仰淡化、戒律松弛以及寺院民主管理和丛林制度落实不到位、内部不团结等现象时有发生，这些问题仍然严重损害着佛教的形象和声誉。在新的历史条件下，为深入贯彻落实2016年全国宗教工作会议精神，进一步加强佛教教风建设，积极践行社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化，有力推动佛教事业健康发展，特向全国佛教界发出“六好”倡议：
爱国爱教，做遵纪守法的好公民
佛教四众弟子要始终高举爱国爱教伟大旗帜，热爱祖国，热爱人民，维护祖国统一，维护中华民族大团结，服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益。拥护中国共产党领导，拥护社会主义制度，坚持走中国特色社会主义道路。遵守国家法律法规，不断增强国家意识、法律意识和公民意识，自觉接受国家依法管理，做爱国爱教、遵纪守法的好公民。
勤修三学，做以戒为师的好佛子
佛教四众弟子，特别是出家众，对佛陀所制定的戒律和祖师创立的清规，尤其是根本五戒要终身持守、严持勿犯；在严持戒律的基础上，注重定慧修学，不断提升自身的佛学造诣、文化素养、品格气质和修证境界。作为荷担如来家业、肩负传承佛教重任的寺院住持，要有“弘法是家务、利生为事业”的自觉意识和担当精神，领众修学，坚持早晚课诵、过堂用斋、半月诵戒、结夏安居等。在自觉自悟的同时，要关心世间的疾苦、众生的烦恼和时代的需求，通过组织信众参禅打坐、专心念佛、讲经说法、慈善救济等多种方式回应时代、慈济众生，做以戒为师、勤修三学、上求下化的好佛子。
住持正法，做维护佛教形象的好使者
出家众既披如来衣，当做如来使。各地佛教界要继续发扬节俭惜福、朴实无华、淡泊名利、清净庄严的优良传统，自觉抵制攀比、奢华、排场等社会不良风气。针对当前饱受社会非议、败坏佛教清誉的某些行为，各地佛教协会和寺院要深刻反思，引以为戒；对无中生有、故意抹黑佛教，严重损害佛教社会形象，伤害信众宗教情感的恶性事件，各地佛教协会应高度重视，及时准确向所在地宗教工作部门反映情况，及时应对，澄清事实，尽最大限度缩小对佛教的负面影响。同时，通过省级佛教团体向中国佛教协会报送相关舆情，沟通信息，形成全国佛教一盘棋的局面。各地佛教界应引导信众“不听谣言、不传谣言、不信谣言”，冷静克制、有理有据、依法依规地维护佛教界合法权益，做维护佛教形象的好使者。
严整道风，建设清净和谐的好寺院
各地寺院特别是历史上和当前有重大影响的寺院要立足佛教戒律和传统清规，以教风建设为重点，因应时代发展，制定完善系统健全的现代寺院管理制度，依法依规科学有序管理寺院。要自觉将弘扬和践行社会主义核心价值观作为一项重要工作，开展常态化讲经弘法活动，引导居士和信众正信正行、护持三宝、敦伦尽分、奉公守法，自觉抵制邪教、附佛外道和迷信活动。继续大力倡导“文明敬香”、“合理放生”，努力建设和谐寺院、生态寺院、文化寺院。要做好寺院的长远规划，将僧才培养与寺院发展有机结合，以寺安僧，以僧兴寺，增强僧众的归属感、责任感，努力创造适合安心办道、人才成长的修学环境。各地新建、改扩建佛教建筑应力求庄严、简朴、实用，不宜盲目攀比，追求豪华。佛事当以精严为切实，各地寺院举办佛事活动应符合本寺院实际，规模适度、如法如仪，不宜比阔气、讲排场，引致社会讥嫌。要自觉抵制商业化、庸俗化不良倾向，保持寺院的清净庄严。要依法合规兴办自养事业，积极协助政府做好治理佛教“商业化”问题的工作，使商业资本退出寺院，斩断借教敛财利益链，做制度完善、道风整肃、清净庄严的好寺院。
改进作风，建设规范有序的好团体
各地佛教团体应以教风建设为抓手，大力加强自身建设，建立健全工作制度，规范工作流程，改进工作作风，提高工作效率。要组织力量加强对佛教文化、佛教典籍的整理研究，深入挖掘弘扬佛教教义中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，更好发挥佛教文化疏导心理、净化人心、涵育道德的独特功能，不断提高团体服务佛教教职人员和广大信众的能力和水平。要加强对宗教教职人员的认定管理，继续做好规范传戒工作，严格审核戒子资格，严格规范管理传戒过程，严把僧众入口关、传戒质量关，在全国范围内形成学戒、持戒、弘戒的良好风气。要充分发挥佛教的文化纽带作用，推动中国佛教“走出去”，向世界传播中国佛教的智慧，展现中国佛教的良好形象。各地佛教团体要重视领导班子建设，努力建设政治上可信、作风上民主、工作上高效的高素质领导班子。要做作风过硬、会风端正的好团体。
端正学风，建设学修并重的好院校
各地佛学院要以教风建设为切入点，坚持正确办学方针，坚持政治觉悟、宗教学识、道德品质和现实表现四项标准的有机统一，不断提高佛教人才的综合素质。院校负责人要以身作则、率先垂范，教师要为人师表、爱岗敬业，学僧要尊敬师长、精进学修。各地院校要以祖师大德为榜样，继承佛教教育的优良传统，努力在佛教院校中形成尊师重道、教学相长、学修并重的良好风气。要坚持学修一体化、学僧生活丛林化，做校风优良、学风扎实的好院校。
随着全国宗教工作会议精神的贯彻落实，佛教又面临难得的发展机遇。希望各地佛教协会、佛教院校、佛教寺院和四众弟子积极行动起来，以戒为师、以法为依，正信正行、勇猛精进，努力践行“六好”，进一步加强佛教教风建设，不断推动佛教事业健康发展，与全国人民一道，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量！
资料来源——
人民政协网：
怎样实现中国梦？
1、实现中国梦必须走中国道路
实现中国梦，必须走中国道路，这就是中国特色社会主义道路。这条道路来之不易，它是在改革开放30多年的伟大实践中走出来的，它是在中华人民共和国成立60多年的持续探索中走出来的，是在对近代以来170多年中华民族发展历程的深刻总结中走出来的，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。
2、实现中国梦必须弘扬中国精神
实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，改革创新始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量。全国各族人民一定要弘扬伟大的民族精神和时代精神，不断增强团结一心的精神纽带、自强不息的精神动力，永远朝气蓬勃迈向未来。
3、实现中国梦必须凝聚中国力量
实现中国梦必须凝聚中国力量。这就是中国各族人民大团结的力量。中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔的空间。
4、实现中国梦必须树立社会主义核心价值观
党的十八大提出：富强，民主，文明，和谐，是国家层面的价值目标。自由，平等，公正，法治，是社会层面的价值取向。爱国，敬业，诚信，友善，是公民个人层面的价值准则。
5、实现中国梦必须做到经济建设，政治建设，社会建设，文明建设，生态文明建设。总部局的五位一体。五位一体总部局是一个有机整体，其中经济建设是根本，政治建设是保证，文明建设是灵魂，社会建设是条件，生态文明建设是基础。
