佛教中的授戒
转载一段《中华佛教百科全书》供参考。
【受戒】又称纳戒。
即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。
佛教教团有七众之别；七众之中，优婆塞、优婆夷属在家众，共受五戒。
沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼为出家众。
其中，沙弥、沙弥尼共受十戒；式叉摩那受六法正学戒；比丘及比丘尼受具足戒。
另有在家者别受一日一夜之八关斋戒，此名优波婆沙。
此中，式叉摩那之六法，并非离沙弥戒而别存，故就戒别言，计有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四种。
通常谓为五、八、十、具。
一般说来，戒法多由他人所授而得者，然亦别有自然得者。
如《俱舍论》卷十四云（大正29·74b）∶ ‘别解脱律仪由他教等得，能教他者说名为他，从如是他教力发戒，故说此戒由他教得。
此复二种，谓从僧伽、补特伽罗有差别故。
从僧伽得者，谓比丘、比丘尼及正学戒；从补特伽罗得者，谓余五种戒。
诸毗奈耶毗婆沙师说，有十种得具戒法，为摄彼故复说等言。
何者为十？一由自然，谓佛独觉。
二由得入正性离生，谓五苾刍。
三由佛命善来苾刍，谓耶舍等。
四由信受佛为大师，谓大迦叶。
五由善巧酬答所问，谓苏陀夷。
六由敬受八尊重法，谓大生主。
七由遣使，谓法授尼。
八由持律为第五人，谓于边国。
九由十众，谓于中国。
十由三说，归佛法僧。
谓六十贤部共集受具戒。
’ 此中，由他教者，通常称为‘从他受’。
在从他受中，比丘、比丘尼及式叉摩那之正学戒，系从戒和上及数位僧众而得。
沙弥、沙弥尼戒系从一位和上及一位阿阇梨得。
优婆塞等在家三种戒，系从和上一人得。
在毗奈耶毗婆沙师十种得戒中，第一为‘自然得’，即佛及独觉于尽智心之位，无师得具足戒。
第二为‘见道得’，即阿若憍陈如等五比丘于见道位得具足戒。
第三为‘善来得’，即耶舍依佛称其为善来比丘而得戒。
第四为‘自誓得’，即大迦叶以信受佛为大师而得戒。
第五系指苏陀夷聪明过人，年仅七岁能善巧酬问佛陀所问，故虽未满二十岁，而被允许受具。
第六为‘敬重得’，即大生主比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。
第七为‘遣使得’，系指法授尼虽欲往僧中受戒，然因故不能成行，故遣他人代受戒法。
第八为‘五人得’，即于边国，僧众鲜少，故得从和上等五人得戒，而非必从十师。
第九为‘十众得’，即中国之境，僧众甚多，故至少不得少于十人而得戒。
第十为‘三归得’，系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒。
此外，《瑜伽师地论》卷五十三谓受律仪时，有自受、他受及自然受之别。
按得受戒法虽有种种方式，然一般多行‘从他受’。
即从和上依一白三羯磨之法而得戒。
兹略述其受法如次。
(1)优婆塞、优婆夷之五戒∶首先令彼等依法受三归。
次一一就不杀生等五戒问尽此形寿能持与否？此时求戒者须誓愿持守。
据《优婆塞戒经》卷三所述，欲受此戒者先供养东方（父母）、南方（师长）、西方（妻子）、北方（善知识）、下方（奴婢）、上方（沙门、婆罗门）等六方，得父母、妻子、奴婢、国王之许可，后至大德处乞受戒法，大德比丘发‘父母听许否？’、‘不负佛法僧物及他物否？’、‘无内外病否？’等十五问，确定无此等遮难后，方授予戒法。
优波婆沙的八斋戒系于一日一夜持受，即以晨旦受之为法。
然若有碍缘，亦得于斋（朝食）竟受之。
其受法之次第，依《四分律删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所载，系先受三归，次就八戒一一誓愿一日一夜能持，复发愿（大正40·496a）∶‘我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地，持此功德摄取一切众生之恶，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道，亦使将来弥勒佛世三会得度生老病死。
’ (2)沙弥、沙弥尼十戒之受法∶沙弥等先从比丘、比丘尼受三归，顺佛教诫出家，以某甲为和上，如来为世尊，次就十戒一一誓愿尽形寿持之，是为得受其戒。
式叉摩那六法戒，系十岁以上曾嫁之女及十八岁沙弥尼所持守之戒，以二年为期。
其受法系先于比丘尼之所，以某甲为和上，乞授戒法，和上咨询诸尼许之与否后，一一说明戒相，复依羯磨法令求受者誓愿能持。
(3)比丘大戒之受法∶若依《删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所述，系须具五缘方得成就。
五缘者，即能受之人，所对之境，发心乞戒，心境相应，与事成究竟。
此中，{1}‘能受之人’有五种规定，即受具者必为人类；诸根具足；仪容严正；身心清净，可为道器；应着三衣；以及受戒之法相同。
{2}‘所对之境’有七项规定，即(a)结界，(b)有秉法之僧，(c)僧数满足，(d) *** 界内僧，(e)有白四羯磨之教法，(f)衣钵等资缘具足，(g)为佛法流布之时。
此中，僧数满足，指在中国时，须有三师七证，边国须三师二证。
三师是指戒和上、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨。
七证是指为之作证的七位学证师。
{3}‘发心乞戒’指在僧众之前，称自名，称和尚名，乞受具戒。
{4}‘心境相应’谓既已界成僧具，法正缘合，若心别缘，不念戒本，或心境相乖则不能得戒，故须令戒子心境相应。
{5}‘事成究竟’指始自请师，终至正受戒法，事事须前后无违。
五缘既已具足，其次为正受戒法。
此有八法，即{1}请师法，{2}安受者所在，{3}差人问缘，{4}出众问法，{5}白召入众法，{6}乞戒法，{7}戒师和上问法，{8}正问法。
此中之‘请师法’，指招请十师之法。
即对和尚言∶某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。
‘安受者所在’，谓受戒之人不得在空隐没离见闻处；‘差人问缘’，指定可问十三难事等之教授师。
‘出众问法’，指于屏处解说十三难十遮，问其有无。
‘白召入众法’，指教授师既终问遮，还来僧中，对大众告和尚与受者，复召入受者，令来戒师之前。
‘乞戒法’，即戒子以至诚心求哀乞戒。
‘戒师和上问法’，即戒师对众僧宣受者乞戒，告欲作正问。
‘正问法’，如前之出众问法，对受者问十三难十遮，次于授戒法前，和尚对众僧宣受者乞戒及受者无遮难，并问容许受戒与否。
若众默然认许，乃授予戒法。
三度唱是事如是持，此谓三羯磨。
后更为说四波罗夷之一一戒相，问能持与否，受者应誓言能持。
又授予四依之法，亦令一一答能持，最后宣受者以和尚为依止，以了其仪。
比丘尼大戒之受法亦准之。
又，《瑜伽师地论》卷五十三谓有六种因缘，不得授予比丘戒。
即{1}意乐损害∶指为王逼迫，又为强贼侵害，思在家难以活命，出家则易，故诈投僧中。
然复为同住僧所知，恐遭驱摈。
{2}依止损害∶指有十遮中之疾病。
{3}男形损害∶指扇递迦与半择迦。
{4}白法损害∶指因无惭无愧，令所有白法劣薄之辈。
即造无间业、犯比丘尼，或外道、贼住之徒。
{5}为他人所系属∶指王臣、负债者、仆从及不为父母所听许者。
{6}为护持其他比丘∶指如龙等能变化身形者，虽能化现比丘之相，然于睡眠时又恢复原形，故若授予戒法，或有见之者当易对其他比丘亦生憎恶之心，故须制止。
一般而言，出家五众之戒系全分皆受，然在家五戒则有全受、分受二说。
即《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二四、《俱舍论》卷十四谓五戒须具足受；然《增一阿含经》卷二十、《优婆塞戒经》卷三、《成实论》卷八、《大乘法苑义林章》卷三（末）等皆谓在家戒可以分受。
《四分律》等小乘戒之作法，略如上述。
然大乘中别说三聚十重戒，其受法亦与小乘有别。
此中，三聚者，指三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
律仪戒，即七众所受‘五、八、十、具’之戒，此与小乘戒同。
此律仪戒以七众各别得受其戒，故称为别受。
反之，七众总受摄善法戒及饶益有情戒，故二者谓为通受。
又，《梵网经》别说十重四十八轻戒，且以之为大乘菩萨所受之戒相。
关于其受法，智顗《菩萨戒义疏》卷上谓受戒之缘，可分三段，即(1)信心∶谓欲受戒法者，须信善恶因果，信佛果之常乐我净，信戒法之功德及自他皆具佛性。
(2)无三障∶指受戒者无烦恼障、业障及报障。
此中，烦恼障以凡夫常具，故未必障之；业障指现身作七逆，或犯十重禁戒。
此等重罪之障或不障，虽有多说，然一般以‘犯七逆之一，假令忏之亦成为障；若犯十重，假令忏之，则不成障’之说为正义。
又，报障，系果报之障，即地狱、饿鬼为重苦所逼恼，故非戒器。
(3)以人、法为缘∶‘人’指戒师，‘法’指记录受法之诸种戒仪。
戒师分诸佛、圣人、凡师三类。
诸佛亦有真佛、像佛之别。
真佛者，如妙海王及王子从卢舍那佛受戒者是，像佛者，指自誓受时，于金像、木像之前受之。
圣人亦有十地等真圣及像圣之别。
凡师须为真正之人，须具足五德，即(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄。
湛然《授菩萨戒仪》谓菩萨戒正从佛菩萨受得，凡师唯代圣师秉羯磨传戒而已，故应称之为传教师。
《略述大乘戒仪》卷下亦谓浇末之世难得五德具足之师，故仅以凡师为传教师，而以圣者为戒和上。
关于大乘戒之戒仪，《菩萨戒义疏》曾列出梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种。
然一般皆用湛然之《授菩萨戒仪》。
此有十二门∶(1)开导，(2)三归，(3)请师，(4)忏悔，(5)发心，(6)问遮，(7)授戒，(8)证明，(9)现相，(10)说相，(11)广愿，(12)劝持。
授戒时即依此十二门之次第而授予戒法。
◎附∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第九章第七节（摘录） 受戒就是接受一系列誓约，这些誓约大多是否定句式的。
如果依戒而行，和尚不必履行国民义务，尤其是兵役。
中国当职戎N了解这点，免除了和尚们的兵役、徭役与税金。
相对的，和尚们有义务造功德，回向给帝王与国。
*** 总是不断设法，以免僧侣这项特权被误用。
*** 之徒可能为逃避兵役、税金而穿上僧袍。
这将削弱国家的经济与军事力量。
因此 *** 立法限制出家人数。
一些寺庙由朝廷授权，每隔一段时间传戒一次。
未经许可，擅自传戒，可罚打八棍。
一般是三年传戒一次（编按∶现代台湾一年传一次），但也有三个月传戒一次的例子。
未经授权的寺院如果想举办一次特别的传戒，或未经授权的寺院想传任何戒，依法必须向地方官员申请（在台湾，则须向‘中国佛教会’申请）。
在实际运作上，法律常遭忽视。
许多僻处宁静乡间的小寺庙常不经授权就传戒（据一位记得清末数十年间情形的和尚说）。
但如果地处城市附近或是受盗匪骚扰的乡间，它们往往会申请许可，即使是 *** 长期授权传戒的寺院或许也会通知地方长官一声。
这有两层原因，在遭土匪威胁的乡间，他们希望地方长官派兵守卫通往寺院的道路。
至于城市附近，据一位受访者说∶‘受戒的人很多，好人与坏人混杂，有公共秩序上的问题。
’如果有麻烦发生，即使当时没有地方长官派来的人在场处理，寺院也希望地方长官能事先留意。
1911年，中央 *** 控制传戒的时期结束。
但寺院仍然需要安全保护。
另外，在一些城市地区，法律规定举行公共 *** 必须获得许可。
这可以解释1929年杭州净慈寺为何向杭州市 *** 申请允许传戒。
后来市 *** 经由公共安全局发出许可。
相反的，焦山在1949年前经常传戒，却从未申请许可或是事先通知。
焦山位于长江的一个小岛上，没有安全之虞。
虽然朝廷传戒的授权，已因帝国瓦解，丧失法律上的效力，但它们的实际效力依然存在。
原因是对宗教态度严肃的和尚，希望能正式受戒。
正式的传戒仪式费时较长而且繁复，参加的戒子人数又多，只有累积数十年经验而且房舍众多的寺院才有能力举办。
这样的寺院大多是皇帝授权传戒的寺院。
即使在1911年以后，中国和尚仍然蜂涌到这些寺院授戒。
当中最有名的是南京、浙江间的宝华山隆昌寺。
每个地区总有一、两个寺院是和尚最向往的受戒之地，但宝华山的声名却驰走全国。
普利普·摩勒（J. Prip-Moller）1939 年整个春季传戒期间都在宝华山，他作了详尽的记录，也拍摄照片。
雷契尔特（K. L. Reichelt）曾目睹该寺及江苏他处寺院传戒，德·固鲁特（J. J. M. De Groot）亲见福建鼓山传戒，还取得一份仪式程序表。
不幸，这三位杰出的调查者，叙述互不一致，与我的受访者的见证也不相符。
这些受访者有六、七人在宝华山受戒，其中一位在那里担任了四年的引礼师，之后当了三年的教授——三位主传戒大事的和尚之一。
据这些受访者说，过程分为两个阶段。
第一阶段是‘寄堂’，新戒抵达寺院（有些人在几星期前搬入），迁入云水堂当客人，除了报名、上早晚课，再没有其他义务。
报名时，他们提供有关个人历史的种种详细资料，包括师父名字，得度年次。
宝华山执事根据这些资料，估量他们受训时间的长短，受训的状况，将程度相当者编为一组。
各组有各自的堂，组员在第二阶段之初迁入堂内。
第二阶段初始叫‘分堂’。
报名截止，不许再有新戒参加，然后‘开堂’。
各组合称为‘新戒堂’。
‘新戒堂’指时间，也指地方。
时间上，它持续到传戒的最后一天。
作为地方，它指堂口会集的各堂。
总共有六堂，即‘一堂、二堂、三堂……’。
每堂——每组——有六、七十人。
堂内的摆设近似禅堂，四边设有广单。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷分别编在不同组别。
一般单是比丘就占了三组。
前两星期，准和尚、准尼师学习如何吃、如何穿、如何卧眠、如何整理床铺、如何整理行李出游、如何站、如何走、如何进大殿、如何礼佛、如何待客、如何交班（例如禅堂当值的）等等。
多数人在小庙受训时，已经从剃度师学得其中大半。
但宝华山要求举止尽善尽美。
像伊顿（Eton）、葛洛登（Groton），或许更像山德赫斯特（Sandhurst）或西点（West Point），它在学员身上烙下记号。
如一位受访者说∶‘这些只有在宝华山才教得正确。
其他戒院根本不重视。
要教好这些，必须先到宝华山住上十年。
’ 事实上大部分教师似乎经验不丰，而且才进宝华山两、三年。
其中四位教师是引礼师，分派给各组。
阶层最高的是开堂师，其次是陪堂师，然后是三师父、四师父。
新戒也选出两位同伴作为代表，由于他们分别走在队伍的最前与最后，因此叫做‘沙弥头’与‘沙弥尾’。
当代表的，必须外貌好、能干、有经济来源——最后一项是因为他们得掏腰包打斋供养全寺所有的和尚。
如果钱不够，他们师父一般也乐于资助，沾弟子的‘光’。
除行仪外，新戒在这两星期内也学习一些经文，尤其是五十三偈咒。
这是一些句子，是和尚们每天在各种场合（起床、喝水、听大钟）心里应该默念的。
行仪及经文学会以后，接著有个忏悔与净化之夜，新戒齐集大殿礼佛。
次日举行第一次传戒。
沙弥头与沙弥尾代表同学请三位师父（三师）及七位证人（尊证）主戒。
三师包括得戒和尚——通常是该寺的退居和尚，代表佛陀；羯磨——坐在左首，代表文殊；以及教授——坐在右首，代表弥勒佛。
宝华山的三师七尊证都是寺里的常住众。
在他寺，其中一部分和尚也许是从他处请来的。
三师、七尊证在大殿门前坐定，出家新戒跪在广庭上念三皈依，受沙弥十戒。
出家新戒退下后，在家新戒上前，念三皈依，受优婆塞五戒。
三段式传戒的第一段在沙弥领取袈裟、钵之时结束。
袈裟分沙弥穿的五衣与比丘穿的七衣。
他们虽然还不是比丘，但中午进餐厅时已换上七衣，手托着自己的钵，一如寺里的常住众。
第二阶段的训练随即展开。
出家新戒现在必须学习多种仪式，尤其是波罗提木叉的二五0戒。
再经过两星期的学习，又有第二次的忏悔之夜，忏悔之后是仪式性的沐浴净身。
传戒仪式的其他部分，局外人可以旁观，至于立誓受戒则在隔离的戒坛上举行，局外人被挡在外。
普利普·摩勒（Prip-Moller）是少数目睹新戒立誓的外国人之一，他写道∶‘此处所见的，也许是佛教仪式中最庄严的典礼，典礼在奉献精神中进行，参与者全心全意投入，这在庙里一般是很少见的。
’集体受毕二五0戒，新戒每三人一组走上戒台。
一组称作一坛，而且编有号码。
在同戒录上，新戒的名字便写在‘一坛’、‘二坛’等等之下。
三位传戒师父从傍晚一直坐到深夜，检视每一坛戒子，接受他们成为比丘。
这对得戒和尚而言，必定是一项严刑酷罚，因为通常他是一位老者。
在普利普·摩勒目睹的例子中，得戒和尚到晚上便将位子交给弟子——现任方丈。
据原始印度佛教的作法，出家和尚经上述程序后，即成为正式的僧团成员，但以中国的大乘佛教来说，一星期后新戒还得受《梵网经》的五十八戒。
《梵网经》制订了更高一层的戒律与誓约，要求新戒度尽一切有情才登涅盘。
因此这套戒称作‘菩萨戒’。
出家与在家新戒在同一典礼上念菩萨戒，两群新戒中的一群退下后，换另一群念，但在此前后，两群新戒一起跪着。
前一天，戒子在头上烧戒疤。
次日傍晚，发给每个人戒牒与同戒录，戒子同时还领取《波罗提木叉》、《梵网经》与《毗尼日用》。
在得戒和尚一场告别演讲后，‘新戒堂’关闭，传戒结束。
佛教网如何戒淫欲念什么咒最好
佛法之中摄除淫欲的办法很多，有些咒是可以到达这种效果，比如说楞严咒，因为楞严咒为咒中之王，功德广大，威力无比。念诵时间又长，所以可以很轻易的除掉此刻的淫欲心。但若长期持诵，则不是最佳办法。
我推荐的办法是一心诵持观世音菩萨圣号。一心诵持，不要打妄想，首先调匀呼吸，继而一心诵念，念上五分钟左右就差不多。这是观世音菩萨普门品上开示的办法。
最重要的是，你要有心戒断淫邪之心，若无此决心，一切办法皆不能成就。方法是助缘，你下定决心才会成就。
阿弥陀佛
佛教中如何戒色
【邪淫戒】
五戒之一。为在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守护之妇女；或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官。非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。非处，指于灵庙中、大众前等处所。非量，指过量而行。非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。〔中阿含卷三十优婆塞经、长阿含卷六转轮王修行经、优婆塞戒经卷三、大毗婆沙论卷一一三、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、大智度论卷十三、顺正理论卷四十二、俱舍论卷十六〕
佛教的戒律有哪些 所谓的行善都是哪些行法
一、戒的类别有那些？
戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。佛教的戒律分为：
1.通戒与别戒：七佛通戒偈：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’是通于僧俗二众的禁戒。三聚净戒也是通戒，凡发菩提心的僧俗二众皆得受持。别戒则为僧团七众所各别制定的戒律，又可分为在家戒与出家戒，在家戒有：优婆塞、优婆夷所受持的五戒、八关斋戒、十善戒；出家戒有：沙弥、沙弥尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。
2.声闻戒和菩萨戒：声闻戒，指声闻乘所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒，指大乘佛教所受持的三聚净戒，即：断一切恶的摄律仪戒，积集一切善的摄善法戒，摄受一切众生的饶益有情戒。
3.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’属于止持戒，是消极的止恶，‘众善奉行’则属作持戒，是积极的行善。
4.性戒和遮戒：本质上是罪恶的行为，称为性戒，例如杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，属于性戒。如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌，或诱发其他本质上罪恶的行为，则称为遮戒。例如饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆融的。
五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。
佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。
五戒的内容
◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纤悔的。如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。
戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：‘食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。’所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
◎不偷盗；就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。根据戒律，盗取价值五钱［古印度摩揭陀国钱币单位］以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。至于心中恋慕某人，但末付诸行动，虽然没有触犯根本戒，但是心中不清净，烦恼妄想扰动，日子也不好过，而持戒的目的，主要是使身心清净。
邪淫，是社会混乱的导火线。例如乱伦．雏妓问题，是文明社会的一大耻辱。他如同性恋衍生的爱滋病，更引起了廿世纪的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。
◎不妄语：妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶囗、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语。妄语依其性质又可分为：大妄语、小妄语、方便妄语三种。
大妄语：指没有证果的人，说证果了，没有得到神通，说得神通了。此种未证谓证、未得谓得，是属于大妄语的行为。另外说四众的过失，尤其说出家二众的过失，也犯了严重的根本大戒。
小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，这些都属于妄语。
方便妄语；就是俗称的善意的欺骗。譬如医生为顾及绝症病人的情绪，因此隐瞒实际病情，这种为别人利益着想而说的妄语，就是方便妄语。
不饮酒：虽然明指为酒，但是凡能刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如大麻、鸦片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等，都是不饮酒戒所要戒除的。
五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶，因此称为性戒；不饮酒戒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。
《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞，由于饮酒，于是盗取邻居的鸡，犯了偷盗戒；烹杀做为下酒菜，犯了杀生戒；邻妇问起，他妄言说没看见鸡，犯了妄语戒；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人无惭无愧、丧失理智，由于喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，所以应该戒除喝酒。
佛教是重视般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。
五戒的意义
五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。
有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。
受持五戒的利益
受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1满足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5 安住于行，6弃舍生死，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10不乏信财。
此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。
所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。
五戒的受持
受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。’
佛教网沙弥求戒在几月份
几月都可以。过去是因为在印度夏季虫多，僧人容易踩踏杀生的缘故，所以有“安夏”（夏季尽量不外出）的规定。既然僧人们在一起（僧团形式）安夏，自然就可以开展各种活动了，所以，慢慢形成了在安夏的时候授戒与受戒的“风气”，慢慢成为了古印度佛教内部约定俗成的一个规矩了。所以，过去从农历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，僧人受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为“一腊”，加了一个“僧腊”。但是在中国，其实和印度的环境是不同的，完全没必要照搬形式——体会安夏的慈悲精神，安夏“不杀生”的意义才是最重要的。所以，从佛法上来讲，只要有能够授戒（亦即传戒）的僧团（必须至少有三个僧人），就可以申请受戒啦！从修行的迫切性上来讲，任何时间都可以的！
