高僧传的高僧传介绍
1、《高僧传》，又名《梁高僧传》，僧人传记，南朝梁代僧人慧皎撰写。作品记载了自东汉永平年间迄梁代天监年间著名僧人的传记。
2、高僧传，佛教史书。又称《梁高僧传》。南朝梁僧慧皎撰，共十四卷。类传体。所载僧人，从东汉永平十年（67）至南朝梁天监十八年（519）四百五十三年间，共二百五十七人，附见者二百余人。
3、受《名 僧传 》体例影响而又正式称《高僧传》的总传是南朝梁慧皎所撰 ，14卷。此传为类传体裁，分译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导十科，涉及后汉至同时代僧人257人。
4、高僧传是指有关佛教名僧生平事迹、修行经历、法嗣传承等的记录和传记。它记录了佛教史上许多著名的高僧及其经历，使后人得以了解他们的道路、心路和智慧。高僧传不仅是佛教文化的重要组成部分，也是佛教徒修行的参考和榜样。
5、《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐释道宣（596～667）撰。道宣认为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。
「续高僧传」玄奘法师(三)西行求法
1、在极度的困顿中，玄奘始终虔敬的默念观世音菩萨圣号不停，祈愿菩萨慈愍东土众生，护佑此次西行求法的愿行能实现……。
2、武德九年（626年），此时适逢天竺僧波颇抵长安，玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说，于是发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。
3、玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说，于是发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。贞观元年玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。
4、玄奘渐渐的参悟佛法，并多得了三藏法师的称号，同年因想求得原典《瑜加论》，向唐太宗申请前往天竺，但是唐太宗没有批准，公元628年，29岁的玄奘私往天竺，开始西行求法。
5、玄奘是中国佛教史上重要的人物之一，他西行求法，历经艰险，获得了大量佛经的真传。但是除了翻译佛经外，他还做了很多其他的事情。首先，玄奘回到长安后，他将传授佛法作为最重要的任务之一。
6、于是，他就想到了到佛教的发源地印度去。这在当时的说法叫到印度去求法，或者说是去取经。
济群法师的说“高僧”
所以说，是否高僧，主要取决于自身的生命品质，而非外在的身份、地位、名声。在近现代，我所仰慕的高僧有许多，如太虚大师的博大胸怀、弘一律师的严谨作风、虚云老和尚的苦修精神，都是我深深景仰的。
济群法师：佛教界在弘法方面存在哪些问题呢 如果说佛法的学修、传承依赖于健全的教育制度，其弘扬、普及同样依赖于相应的弘法布教制度。那么，目前佛教界在弘法方面存在哪些问题呢？其一，过分指望高僧，忽略大众的整体作用。
彼心，指本论所说的念死之心。如果对亲人终有一天会离己而去心生畏惧，只是常人都会有的心态，本论所说的，并不是生起这样的念死之心。 “若尔云何？谓由烦恼业所受之身终不免死，仅于此生怖，暂时亦不能遮止。
对于出家人来说，外在威仪和内在心行的培养都是不可或缺的，这是造就僧格的两大要素。其中，通过修定而开发智慧更为重要。若能以佛法智慧俯视世间，我们才能真正保有超然物外的自在，才能救济群迷而不为尘劳所染。
高僧传之——释慧光
后来佛陀看到当时慧光的著述，惊呼慧光已经深谙佛理，神器已成，称得上是得道高僧了。慧光闻听此语，不禁流泪。当时佛陀任少林寺寺主，参与翻译《十地经论》，慧光也参与其中。
到南北朝时，中国人信佛者渐多，中国的高僧名噪天下，连帝王也雅好佛法、亲接法事，佛教在中土的势力逐渐能与儒、道并驾齐驱，而与儒、道并称为三教。
”写血经的行为中蕴含功德、苦行、舍身的三重意义。从文献看，中国最早的书写血经在南朝梁武帝时期，《南史》和《续高僧传》各有记录。
麦积山石窟是随着丝绸之路的畅通，从十六国后秦时期开始营造的。据《梁高僧传》载，南宋永初年间，高僧昙弘禅居麦积山，不久名僧玄高继至，二人共住寺院，常有学徒300余人。
