读书笔记‖万行法师心论(10)——论奥秘
见闻觉知与本体既是同体又非同体。本体者，无体为体，无形无相，见闻觉知乃本体之用，由用可知本体，但又不能眼见本体，只能用灵明中的那点觉知觉到本体。一切事物都是从本体中流露出来的，所有的现象都是本体的显现。
八万四千法门，都是修行的工具，没有高下之分，适合自己的就是最好的。不过，如果没有明师指点，光靠自己摸索，想要成就很难。所以，万行法师在“心法十论”的第一论就谈到了明师的重要性。
世界上任何一样东西都需要努力去创造，唯独修行不然，努力和创造与道是相违背的。道原本就存在，只要你放松，静下心去观即可。道非修，亦非不修，修是妄，不修是纵。
不论你的修行高和不高，你只要是做了这样的事，就叫做介入了别人的因果，你没有能力调解张三和李四之间问题，只能凭蛮横的力量去镇压，（即凭自己的法力镇压），这样一来，张三和李四的业障全部会跑到你的身上来。
生西法师答:什么前提下的菩提心才是真实的
1、只有坚定不移地按照戒律去做，堵住所有的漏洞和妄想，这个菩提种子才会真正地显露出来，才会发起来。菩提心就是智慧，也是清净心，也是无相心。
2、念佛，往生之后，你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深，那是品位高下；能不能决定往生在信愿之有无，菩提心是信愿。你有菩提心、你有意愿往生，持名功夫浅一点也没有关系，也能得生。才晓得这十种心重要。
3、大智心：不着我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。 大愿心：广修善行。 大悲心：救众生苦。 又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿： 众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
4、净空法师---一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。求愿往生，就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门，而且是大乘特别的法门。
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〖首先宣说论名，其他根基者也依此也容易找到法本。〗还有一个方便就是首先宣讲论名，其他根基者依靠名称，在找法本时也比较容易。
可以一边学习，一边实修《入行论》的教义，具有种种殊胜的好处，所以上师强调集体学习，除了以上这些必要性之外，还有很多很多的必要性，我们一边学习一边就可以体会。
所以从定学的角度，可以了知本论属于经藏的范围，从这个侧面去理解也是可以的。因此，我们了知了按照国王的规定在一切佛菩萨面前顶礼，是译师所加的顶礼句。接下来是关于《入行论》全论的论义如何归摄的问题。
生西法师：〖比方说，有人进行布施，他所舍施的对境仅仅是少量的众生，时间也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且态度也是不屑一顾、极不恭敬，所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。
慢慢地和佛法相融，通过磨炼而逐渐成熟，令内心深处真正产生利他之心。这样我们修持佛法、修行《入行论》就有了最终成就的真实基础。所以观待单个有情、对单个有情发利他心是非常重要的。
生西法师答:佛教中的“食肉十过”具体指哪些
“荤”指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。
佛教里所谓的“荤”是指五荤，指有恶臭和异味的蔬菜：葱、蒜、韭、薤、兴渠（根像萝卜，气味像蒜）等有特殊气味的菜。腥是指的一切，不管是海洋还是陆地的动物的肉都属于腥。
葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。
佛教里所谓“腥”是指肉食，即各种动物的肉，甚至蛋。据说，宗教戒条中有戒“五荤”和戒“三厌”的说法。 “五荤”，也叫五辛。一般指五种气味浓烈的蔬菜。
