佛教名词归纳:什么是“五智”
毗卢遮那佛象征五智中的“法界体性智”，又化育另外四智；东方阿閦佛象征“大圆镜智”，西方阿弥陀佛象征“妙观察智”，南方宝生佛象征“平等性智”，北方不空成就佛象征“成所作智”。
这句是密宗对五大元素的阐述。地水火风空。此‘五大’（五种元素）圆满具足法性之德，故名五轮。又名五智轮。
而能将坚强攻下的没有什么能比水更好了，没有其它能代替。柔能胜刚，弱能胜强，天下没有人不知道这个道理。而却没有人能按此规律去行持。
五通的佛学术语
又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。
四神足又译“四如意足”，义为得通的基础，它们是：欲，指希求修得神通的意欲；精进，勤修不懈；一心，专注一境；思惟，主要是观想，在寂定心中练习观想，是修得五通的基本方法。
二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。
佛家五眼六通 五眼（一）人眼（三）慧眼慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是缘起性空的。天眼看到的是真东西，看见张李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。
五眼是：天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。六通：三藏法数云：天眼通 谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
[佛学大词典]【他心通】乃五通之一，六通之一。全称他心智证通（梵para -cetah！-parya^ya- jn~a^na-sa^ks！a^tkriya^bhijn~a^ ）或智心差别智作证通。又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。
佛学”在汉英词典中的解释
法无我（法空）的二无我（二空），（4）心识作用不仅是指六识的表面心，而且也包含末那识、阿赖耶识等潜在心，（5）针对菩萨论、佛身论、佛土论、涅槃论作详细的哲学考察，这是在小乘佛教与初期大乘佛教里面所不曾发现的。
佛学大词典 对“灭度”解释如下：【灭度】 梵语nirva^n！a，巴利语nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。
所以，只要中央集权的专制制度存在一天，宦官们就有他们的用武之地，虽然他们经常给朝政制造混乱，但任何一个聪明的皇帝都不会轻易舍弃这个有力的工具，这就是为什么宦官能够区别于外戚，在中国历史中一直扮演着重要角色的原因。
佛学大词典 对“须臾”解释如下： 【须臾】梵语muhu^rta，巴利语muhutta。表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。
六识的九识
众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：眼识：眼 观 色，喜美丽、厌丑陋，大部分动物接收光线并在大脑形成影像的器官。
九识是指（1）眼识，（2）耳识，（3）鼻识，（4）舌识，（5）身识，（6）意识，（7）阿陀那识，（8）阿赖耶识，（9）阿摩罗识。虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文，但‘九识’一语，则确有典据可寻。
五识、六识、七识、八识、九识和十识是佛教中的概念，通常指的是人类的六种感官和三种心智。具体来说，五识指的是五种感官，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。
功能的佛学术语
首先，“能所”：佛学术语。二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。如能缘所缘能见所见等。世言原告，即为能告。被告即为所告也。
妙法、知见、真如、菩提、烦恼、无明、经典、方便、妄想、禅定、布施、精进、忍辱、天花乱坠、印证、感应。这仅仅是一小部分。如果对你有帮助，望采纳。
【空门】（术语）为破常有之见，我空法空有为空无为空等空相之法门也。智度论十八曰：‘空门者，生空法空。’【又】四门之一。
涅槃，意译“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“无为”，是佛教全部修习所要达到的最高理想。即通过修行，超越生死轮回而达到的终极境界。（4）舍利，意为尸体或身骨。
