圣严法师:顿悟与渐悟
顿渐的问题，许多人都要误解，总以为顿教的法门与渐教的法门，是截然不同的两种修行法，许多贪图便宜的人，也都偏爱顿教而妄斥渐教。
圣严法师开示：顿悟与渐悟顿渐的问题，许多人都要误解，总以为顿教的法门与渐教的法门，是截然不同的两种修行法，许多贪图便宜的人，也都偏爱顿教而妄斥渐教。
方法上的对立、时间上的对立。方法上的对立：顿悟修行强调通过瞬间的灵感和领悟来达到修行的目的，强调“一刹那间的觉悟”。而渐悟修行则强调通过长期的修行和修炼来逐渐达到修行的目的，强调“日积月累的修炼”。
据说，顿悟和渐悟两派的辩论先后持续了3年之久，即792～794年。最后，渐门巴的理论得到了赤松德赞的认同，使得以莲花成为首的渐门巴战胜了顿门巴，获得了最后胜利，而“渐顿之争”也成为了西藏佛教史上的重大事件。
在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。
圣严法师:自见本性,无有差别
1、《六祖坛经》的第十六条说：‘善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。’ 这一段文字虽然短，但是内容非常丰富，谈的是修行的顿和渐、迷和悟、快和慢。
2、一下子就见到清净的圆满佛性，一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害。迷的人慢慢地修，顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别。
3、又云：「对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」又云：「外离相即禅，内不乱即定。」「于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。」《般若品》云：「各自观心，自见本性。
4、是否可以理解：在人人皆具佛性，也就是空性的基础上，我即众生，众生即佛，众生与我与佛本为一体，无有分别，所以菩萨可以有无缘大慈、同体大悲的心量。
5、因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。法身 法身就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。
圣严法师:诸佛如来是不是万能的
1、其实，不能简单地说佛教是无神论，或不是无神论。佛陀不相信婆罗门教即后来的印度教的神具有万能的能力，换言之，佛教不相信其他宗教意义上的创造世界的全能的神。但是，佛陀并不否认婆罗门教所说的一些神灵的存在。
2、真能。佛菩萨的保佑，不是给人钱，或者其他的，而是教育。授之以鱼不如授之以渔，佛菩萨的保佑，加持，是教我们成为佛菩萨。而我们的确本来就是佛，现在迷糊了，不知道而已。
3、大师对曰：诸佛妙理，非关文字，尼乃大异之。佛祖经年说法，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。
4、其他人是罪业深重、是愚昧的”来做借口，这样不但对自己的修行没有帮助，还会损害佛教的形象。在家学佛，就立足于在家的本身，先把自己应该承担的责任都做好，身教胜于言教。
5、圣严法师指出，菩萨虽分凡夫与贤圣，不必要求初发心的菩萨做得跟圣位的菩萨一样，然而，菩萨行的目标是统一的。作为一个菩萨，既然不能作恶造罪，但为救度众生，也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。
6、所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今之魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。
