佛学中的“昏沉”以及“掉举”怎么解释?
1、先说昏沉，昏沉其实是心所，表现为心无力，与之相对的是精进。按照觉支分，是定、轻安觉支过强，五根不平衡，需要增加喜觉支与精进觉支。
2、这是属於昏沉的现象，这是障碍，这是很严重的烦恼。另外一种「掉举」，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那麼多妄念。
3、简单来说，昏沉就是在打坐入定时，进入半睡眠或者睡眠状态；因此，也将睡眠戏称为“昏沉定”。当然，这样就不可能再做到“制心一处”。
4、盖即昏沉睡眠，故名昏沉睡眠盖。掉：掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。俱舍论四曰：“掉谓掉举，令心不静。”唯识论六曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。
5、沉掉能障三摩地正行的原因：三摩地的体性是系心一缘，向内昏沉会使所缘沉没而不能明现，向外种种分别掉举障碍一缘专注，因此能障碍系心一缘，成为三摩地正行的能障。
佛家的八苦,是哪八苦?
八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛爱别离就是喜欢的人不能在一起，怨憎会就是不喜欢的人总是碰在一块儿。求不得就是所求总是不能得到满足。
“人生八苦”，佛经上说八苦即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（五阴即是五蕴‘色、受、想、行、识’，五蕴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生）。
一）指有情所受的八种苦恼∶即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。主要在说尚谛中之苦谛的内容。兹将八苦表列如次∶（1）生苦（ja^ti-duh！kham%）∶指报分之时所产生的苦痛。
这是八苦即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦（《法苑珠林·八苦部》）。出自梁简文帝《菩提树颂序》：“悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。
出自《法华文句》卷六（上）。主要就‘非想非非想处’说明上述生、老、病、死等八苦。
八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦（《法苑珠林·八苦部》）。出自梁简文帝《菩提树颂序》：“悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。”人生第一苦——生苦。
佛教里的八种苦是指什么
生苦 印度语：（ja^ti-duh！kham%）意义：指报分之时所产生的苦痛。简介：一曰生苦，诞生之痛苦也 老苦 印度语：（jara^-d.）意义：指衰变时的苦痛。
这是八苦即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦（《法苑珠林·八苦部》）。出自梁简文帝《菩提树颂序》：“悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。
除了常见的八苦之外，还有三苦：苦苦，行苦，坏苦。从梵文上看，苦duhkha是由前缀dus（不幸的）和词干kha（命运）结合起来。duhkha字面上除了不幸的命运之外，还有不满足，不完满的含义。也就是说，所谓的苦，是一种不完满的状态。
此处应为八苦：这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。
一）指有情所受的八种苦恼∶即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。主要在说尚谛中之苦谛的内容。兹将八苦表列如次∶（1）生苦（ja^ti-duh！kham%）∶指报分之时所产生的苦痛。
生苦：人在母亲肚子里很苦，出生时也要经历痛苦。老苦：人老的时候，有气力衰退、身体老化之苦。病苦：人在生病时身体和精神都遭受很多痛苦。死苦：人在临死时要经历身体上和心里不愿意死的身心痛苦。
佛法阴气重怎么办
平时多念“南无阿弥陀佛”有身上感觉不适时念“恭敬观世音菩萨”，至少念三声。不方便出声的话，可以心念。自己的身体会一下静下来。不适和疼痛也会随之消失或减轻。
多念“地藏王菩萨本愿经”。您很诚恳至心读诵是感应的条件，每天坚持定会有感应（地藏王菩萨邦您解决问题）；但不应求感应神通以防偏邪，妨求大道菩提。如中断一品中可重读或略想已读内容，目的是思维义理接住。
既然你问到了烧香化解家中阴气，相必你也对阴气重的情况有所了解了，在此我就不赘述了。
每个人都有自己的气息，但环境和经历会改变它。如果气息变差，需要找方法化解。以下是化解身上阴气重的方法：护身符放床头，可以保护自己免受周围阴气侵袭。挂桃木剑在墙上可以防止阴气产生，减弱家中阴气。
阴气重可以采用五行通关、阴阳交泰之法旺气化解。具体操作方法：请阴阳五行护身符随身携带或放卧室床头，护佑元神，平安吉祥。请五行八卦福镇宅护佑，理气催旺。
为什在佛面前我身心轻松!回到家我又沉重起来
1、所以佛有标准，我们世间人没有标准。自己以为真诚，那个不行，那还是在妄想，还是在无明里头，要用佛法来解决问题，真诚心。忏悔，什麼叫忏悔？知道自己的过失，后不再造叫忏悔。我初学佛的时候，老师教给我的。
2、仿佛也就如此。于是我自己解释说：故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。我这次是专为了别他而来的。
3、我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。
4、没想到我学佛的福报在他身上体现出来了，短短的一年好像好事都是他一个人的。当了领导，收入也提高了。后来单位终于破产了，他去外面发展，因为又有技术，又懂管理所以比较受欢迎。
5、我的感受是：家里有一个信佛的老人真的挺好。 我信佛，但我跟平常人一样，不说没人能看出来的，修佛就是修心，不是流于形式和表面。
在佛学中的“昏沉”以及“掉举”各是什么意思?
「昏沉」，精神提不起来，坐在那里，甚至於站在那里，他都打瞌睡。「掉举」，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那麼多妄念。
简单来说，昏沉就是在打坐入定时，进入半睡眠或者睡眠状态；因此，也将睡眠戏称为“昏沉定”。当然，这样就不可能再做到“制心一处”。
先说昏沉，昏沉其实是心所，表现为心无力，与之相对的是精进。按照觉支分，是定、轻安觉支过强，五根不平衡，需要增加喜觉支与精进觉支。
