佛家讲什么叫行
1、万法是总称，指心所引起的一切作用，包括清净心与染污心二门。
2、行 是思维，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用；识 能够知觉外面境界的心，称为识，意识，形成概念等等。
3、“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。
4、行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
5、行”聚合在一起，则称为行蕴。识蕴：很多识聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。
佛经读诵中的“行”读作什么音,是hèng还是xíng?
1、“行”我们通常读作“xíng”或者“háng”而在佛经中“万行”读作“hèng”，意思为“功夫”。“行”。
2、长行文中的“行”发音是读“hang”。长行就是佛教中普通文章的句子。
3、应该读作heng（四声）。如佛经当中的《普贤行愿品》，其中的“行”就读作heng（四声）。又如佛的弟子迦叶尊者修“辛苦行”（头陀行），其中的“行”字也读作heng（四声）。
4、也有念héng，如：道dào行héng，指：僧道修行的功夫，比喻技能本领）。因为修行xíng有大小浅深的不同，小曰行xíng，大曰德。德在内，言於心；行於外，主於行。
5、行业（hèng）行，通常在经文中有以下三个读音：表示‘做’（重点指向行动）读xíng，例：“同行十善，饶益众生。
三法印中,诸行无常和诸法无我中的行和法是指什么
“三法印”，可作为佛教特征的三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。“法”，佛教泛指一切事物。包括现象的和本体的、物质的和精神的。
是佛教三法印中的，应该是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。所谓诸行，行就是变动的，迁流的，运动的一切事物。
此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。”《大智度论》云：“得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。
为了使佛法的传播尽量晚一点坠入坏、空的阶段，他为佛法钦定了三个基本原则，分别是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，合称“三法印”；也有加上“有漏皆苦”的，合称“四法印”。
是为诸行无常印。诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。
佛家语,指色、受、想、行、识什么意思
受蕴：“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。
受，是指感官接受刺激；想，是感觉并形成名称；行，思维；识，意识，形成概念等。色、受、想、行、识是五蕴。
“受想行识”是佛教用语，是指“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴：“受蕴”、“想蕴”“行蕴”“识蕴”。 受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境和逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。
色、受、想、行、识是一个佛教用语，是“五蕴皆空”中“五蕴”。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。
色想受行识谓之五阴 什么叫做“五阴炽盛”呢？那“阴”字，是“遮盖”的意思。有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。
佛法里行是什么意思?
1、万法是总称，指心所引起的一切作用，包括清净心与染污心二门。
2、行 是思维，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用；识 能够知觉外面境界的心，称为识，意识，形成概念等等。
3、佛法整个修行体系是：见、修、行、果。就是在确立正确见解的基础上，得戒而修（禅定与慧观）；行则是与“”修“”相适应的特定的日常行为——这就是行法。在佛教大乘，倡导菩萨行，即从发菩提心开始的六度万行。
4、行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
佛语中的行是什么意思
术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：“内心涉境，说名为行。”俱舍论曰：“行名造作。”大乘义章八曰：“起作名行。”法界次第上之上曰：“造作之心，能趣于果，名为行。
行 是思维，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用；识 能够知觉外面境界的心，称为识，意识，形成概念等等。
行，分正行与助行。正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。深信切愿，尤被强调为念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中云：得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
不离心；涅槃（梵语mirvana）不离心，生死（梵语samsara）不离心；贪心不离心，喜舍不离心；我慢不离心，无我不离心。依此类推，心所引起的无量作用，称为万法，万法不离心，离心万法不可得，是故称之为，心即万法，万法即心。
“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。
行xing。修行，行为的意思。是宣讲大乘菩萨如何修行的论典。目的是让我们学完也能趋入大乘菩萨的六度万行。
