佛教中观派和吠檀多不二论的区别是什么?中观是如何破斥吠檀多不二哲学...
1、主要的学派有：吠檀多不一不异论、吠檀多不二论吠檀多制限不二论和吠檀多二元论。吠檀多哲学是以婆罗门教的根本经典——《奥义书》为依据，以“梵我”学说为基础，经过长时间发展和完善而逐步形成的。
2、意为“非二元”，即梵与我同一不二。亦称“不二论”。该派较早的和较系统的论述者为乔奈波陀（640～690）。他著有《蛙氏奥义颂》。
3、在长期的发展过程中，由于对这三者关系的看法不同，吠檀多论内部又分裂出许多不同的学派。主要的学派有：吠檀多不一不异论、吠檀多不二论吠檀多制限不二论和吠檀多二元论。
印度佛教佛教时期中观和唯识这两个时期的历史重点是怎样的?包括人物...
爱罗拉石窟距奥藩加巴德十六公里，建于三世纪，完成予1300年，包括佛教、印度教及耆那教三种宗教庙宇，香火不断。 波罗王朝 波罗王朝以其对佛教的支持和庇护而闻名；该王朝是最后一个信奉佛教的印度王室。
中观应成派 佛护：著《佛护论》，对龙树菩萨《中观论》所述正理诸义，以应成之因加以注解，开创中观应成派。月称：中观派哲学最伟大的导师之一，一切持教大师的顶严，是中观学派的集大成者。
此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。
禅宗说的三关是哪三观?
重关——犹如险要的关塞，大致是指大悟，彻底断除见惑。”明心见性“，过了这一关，信不退转。牢关——如鸟出笼，大彻大悟，从此冲出生死牢狱，永断轮回。是圆教中法身菩萨的境界。
禅宗三关是古代禅宗大德将三关界定，分别是破初关，又叫法身边事，破重关，又叫法身正位，破牢关，又叫法身向上。
禅宗除了参话头之外，其次是破三关，破三关也是一种参究的方法，也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参；第二关是破重关；第三关是破牢关。
禅宗有所谓过三关的说法，古代禅宗大德将三关界定为：（一）破初关，又叫法身边事。已知禅为何物，并有所体 会，进入“见道”位。
一心三观中的中观究竟是怎样的观法?
1、释义：因缘所生法就是世间的一切有为法都是因缘所生，并不存在永恒不灭的自性。后面的空、假、中道义就是所谓的空观、假观、中观。
2、传统宗教中的佛教三观指的是一心三观，为空观、假观、中观。 根据《君友会大藏经》记载：在中国佛教宗派中，各具千秋的说法：天台宗：（一）空观－具云“从假入空观”。
3、所以，假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大，就是假观。那么中观就是空有同时、空有无碍。空不障碍你的缘起观，缘起观也不障碍你的空性，这两个可以同时存在的。
4、就所观不虚妄实相之理而言，空假中称为三谛；就能观此理之智而言，则称为三观。‘空’以破一切法，‘假’以立一切法，‘中’以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓即空即假即中。
佛教中观是什么意思
1、佛教中中观的意思是最中或至中。谓中观学就是系统的介绍法性空慧宗也就是般若系思想的学问。龙树在《中观论》中，以至中来形容释迦牟尼所说的中道，远离生灭、断常、一异、来出等二边，又称八不中道。
2、【中观】中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中；以三观当处皆能绝待故也。
3、简单来说 “中观”就是中道之现观——不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出；“唯识”也是中道——三界唯心，万法唯识；“净土”也就是依于第八无垢识而立的佛国世界，众生念佛之类的话都会往生的。
4、佛教还有内观，就是观察自己，观察自己的身，心，念，法，自己分明，到达不在执着身心幻垢的程度。儒家也有类似的对别人的观察，对天地万物的观察。“不患不知己，患不知人”。可是观察自己的力度和教诲就少得多。
能不能麻烦佛学专家告诉我什么是中观,什么是唯识
1、简单来说 “中观”就是中道之现观——不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出；“唯识”也是中道——三界唯心，万法唯识；“净土”也就是依于第八无垢识而立的佛国世界，众生念佛之类的话都会往生的。
2、性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。
3、佛教中中观的意思是最中或至中。谓中观学就是系统的介绍法性空慧宗也就是般若系思想的学问。龙树在《中观论》中，以至中来形容释迦牟尼所说的中道，远离生灭、断常、一异、来出等二边，又称八不中道。
4、中观是大乘教理的原则，也是学理形成的初步；唯识是大乘教理的方法、认识，也是学理体系的终结。我们不否认在历史上，中观与唯识各有其学派传承，但学派的传承和学理思想的演进并不是一回事。
