能否简述佛教的宇宙观,尤其是六道轮回和地狱的关系?
1、包含关系。“六道轮回”里面包括了“十八层地狱”的说法，也就是说“十八层地狱”是“六道轮回”里面的一个属性。十八层地狱，或称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁等，是中国神话中的地狱名称。
2、这六道是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。这六道是佛教宇宙观的一部分，代表着众生在欲界、色界和无色界中的六种类型或境界。
3、所谓六道轮回，乃指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，都是属迷之境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总是在六道里轮来轮去，像车轮一样地转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。
4、“六道轮回”是佛教的世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。 （1）地狱道：即地狱受苦之处。
5、不同的信仰对地狱的理解会有所不同，但一般与人死后的灵魂会到地狱受审、等待轮回、转世或受刑罚等事有关。
佛学宇宙观的业力与宇宙
由前述的宇宙生灭，可看出其推动力量，来自“业力”。
佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。
佛家《起世经》中的记载：因为众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，称为“风轮”。
佛学宇宙观的介绍
1、忉利天：又名三十三天，在佛教的宇宙观中，此天位居欲界第二天的须弥山顶，中间为善见城，天主为释提桓因，四方各八天，共为三十三天。
2、婆娑世界：佛教化的世界，众生安于十恶，即六道；大千世界--佛的空间观；以须弥山为中心，四周有四大洲及九山八海，是十法界中人道众生所居住地方。
3、目前世界有两种力量，一种是唯心论，一种是唯物论；两者之间还有二元论，但是以前两种为主。佛教认‘六道轮回，因果报应’的道理。
佛学宇宙观的对宇宙本体的研究
1、大乘的经典有唐实叉难陀译的《大方广佛华严经》等；大乘的论典有玄奘译的《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨集论》等等，由这些经论使我们知道佛教对宇宙现象的重视。
2、你可以说冬季是一年（年是人为的概念，地球不承认它）的终点春季是另一年的起点，这个概念在佛教中被称为劫。人类现在对宇宙的认识或者说科学家说的宇宙起源于大爆炸，在佛教看来非常勉强的或者说仅仅是现在这个劫的起点。
3、佛家《起世经》中的记载：因为众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，称为“风轮”。
佛学宇宙观的详细释义
1、无所有处天：指厌患识无边处，舍诸一切所有，寂然安住不动，到了加行成就时，不但所思惟的空没有了，连观无边心识的能观心也没有，因此名无所有处天。
2、婆娑世界：佛教化的世界，众生安于十恶，即六道；大千世界--佛的空间观；以须弥山为中心，四周有四大洲及九山八海，是十法界中人道众生所居住地方。
3、佛教的人生观、宇宙观的高度概括是‘四法印’，即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。诸行无常的‘行’指一切有为之法，因缘形成的一切事物。有形的色法和无形的心法皆属行法。
4、简单的说，佛将这个世界分为物质世界（佛教称为器世间或无情众生）和生命世界（佛教称为有情众生）。
5、没有一个客观存在的宇宙。客观存在的东西叫“不可说”，也叫“法身”、“本心”，它无法被直接感知到，它无时无刻不再变成万物证明自己的存在。看到万物就知道他的存在，但他是找不到的，他就是存在着。
6、主张一神论的当然是基督教，他们虽然说神是圣洁、公义，万不以有罪的为无罪；但他们也认为神的存在，是不可测度的，只能明白神让他们明白的；因此，信与不信在于神的拣选，这是基督教的救赎观。
佛学宇宙观的概要
1、忉利天：又名三十三天，在佛教的宇宙观中，此天位居欲界第二天的须弥山顶，中间为善见城，天主为释提桓因，四方各八天，共为三十三天。
2、三界呢，三界是指欲界，色界和无色界。再细分为二十八层天。欲界是为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。在三界的最底层。色界在中间，无色界在最高层。以上是从纵向来看佛学宇宙观。
3、三界众生的寿命，长短不同外，相互间的时间间距也不相同。《俱舍论》卷十一说：“要先建立天上昼夜，方可计算天寿短长。天上云何建立昼夜？人五十岁为六天中最在下天一昼一夜。
