老法师开示拜佛念佛妄念多如何对治
1、末学观点，仅供参考：不怕念起，只怕觉迟，有妄念不要怕它，不要随它，不要紧张它，不要在意它，知道它是妄，然后提起佛号，一心念佛即可，要达妄本空，知真本具。
2、多做善事功德，该忏悔的要忏悔。多去感恩多去宽容，心中的怨气、计较、仇恨等要看破放下。要多做善事，积累福报，福至心灵，心灵了智慧就开，有了智慧心量也就大了，想不开的心结也就想开了，放不下的也就放下了。
3、只管心念耳闻，一心念佛，一句佛号摄住身心，对妄念不理不睬，不被念转，不随境迁。妄想无性，无常，本来空。
4、先把心站在真如的角度，再来面对一切的断恶、修善、度众生。从本经的角度，你不能站在妄想的角度来对治妄想，不可以这样。修行是点点滴滴的功夫。
5、只要很清醒地知道气从鼻腔很深沉地吸下去，吸到丹田，这样的一个了知的过程本身就是对治妄念的过程。这就叫借气束心，借这个呼吸的气来束住自己的心。
如何对治念佛妄想恶念多
1、所以今生他来障碍你，让你念佛不得清净，让你妄想不断。
2、如何对治妄想呢？首先，应明了妄想无自性、本来虚妄，妄波涌来，当下照空，不随妄念走，种种妄念一概不理会。第二，当下提起正念，心安住于「南无阿弥陀佛」名号上。须知，名号中内具十二光如来功德。
3、第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。
4、第一个是理观，第二个是事修。理观是一个正行，它主要是理观了；这个事修是一个助行。理观的根本思想就是“回光返照，正念真如”。其实这句话主要在回光返照。
念佛起恶念,要如何去对治
1、你可以在佛前，向给你打念头的众生至诚忏悔，忏悔无始劫至今生，障碍过他修行，断了他的慧命，甚至杀害过他，配合诵金刚经给他，让他明理，诵地藏经给他，消减他的怨气、嗔恨，慢慢的你就会得清净心。
2、积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。第三：日常要提高警惕。
3、如何对治妄想呢？首先，应明了妄想无自性、本来虚妄，妄波涌来，当下照空，不随妄念走，种种妄念一概不理会。第二，当下提起正念，心安住于「南无阿弥陀佛」名号上。须知，名号中内具十二光如来功德。
4、上根人，可以用佛号对治。不管什么念头起来，用这四个字“阿弥陀佛”代替，照顾佛号，不要照顾妄念，这样久而久之，妄念就少了！中下根人，用这种方法，妄念恶念还是不能降伏。
5、实际上，不仅仅是起恶念（邪 见），起其他分别念（比如，胡思乱想、杂念丛生，好或不好的感觉、贪嗔痴的想法等），都可参照以上方法对治。
6、当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
如何对治念佛昏沉掉举
1、若有机缘可参加精进佛七，或者百万佛号持念等。总之是使佛号由生变熟，进而止观并运、定慧等持，功夫得力。此时看经阅教，自然心明眼亮，默契于心。
2、这确实是，很多人的现象！，第一：是业障干扰。第二：信愿不坚定，对念佛法门，还是有怀疑。第三：在念佛之前，可以睡一会，休息好了，再念佛。
3、昏沉需要用精进和作意来对治。自己下决心，我要在下面10秒钟精进念佛，然后努力做到，做到了心力就会增加。然后再然后继续作意下一个十秒，慢慢增加到20秒，30秒，40秒，1分钟，3分钟，5分钟。。1小时。
4、另外一种，走到佛像面前拜佛，这是对治昏沉的方法。至于掉举，比对付昏沉要困难，但是里头最高的一个原则，就是要把妄念放下。放下又谈何容易？愈想放下是妄念愈多。
5、对治昏沉：1：如果昏沉的厉害，干脆找点事做，比如念咒，念号等，最好念大乘的咒和号，并且及时回向。
佛教有哪些对治恶念恶行恶语的方法啊?
1、恶念等属嗔恨心。嗔恨心的根源是贪心，贪得生喜悦，贪而不得生嗔恨，而对治“贪”的方法是“布施”。贪财就布施财，贪吃就布施食物……贪什么就布施什么。
2、五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。十善：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
3、第一是戒恶律已。释迦牟尼佛，非常强调戒恶律已。什么是恶？，凡是有害于“无害众生”的众生的念头、言语、行动，都是恶；凡是有害于“有利众生的环境”的念头、言语、行为都是恶。
4、一是念经念佛，增长平常心。脾气不好主要是嗔心太重，一有“不顺”，心里立即不平，于暴躁不安，就来气，就发火。这种情况对谁都无益，伤人伤已，还造口业。
5、总说就是六度，布施是对治悭贪，吝啬。持戒对治恶念、恶行。忍辱对治的是瞋恚。精进对治的是懈怠。禅定对治的是散乱。般若对治的是愚痴。
