佛学中体相和自相的区别
1、体相：体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非相对、有限、非常之法相。
2、佛学术语。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。（一）自相，为第八识自体之相。
3、陈义孝 编）诸法有自相和共相二种，各别不同的相叫做「自相」，与他共同的相叫做「共相」。 （丁福保 编）（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。
4、但是不管显什么相，我们的真心、自性不生不灭， 真心、自性就是我们的佛性，佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故，我们常说：性是真的，相是假的。
5、‘差别’或‘共相’的反义词。法相家谓之为自相。为现量智所缘；克实说来，所谓自性，唯指事物本身不通其他的性质，或称一切法不可言说处为自相、自性。
6、‘法’在佛学当中，系指一切万事万物，一般可从‘体’、‘相’、‘用’三个角度来分析。所谓‘体’是指本体，‘相’是指现象，‘用’是指作用。
在佛学中,义共相是不是有为法?若是,该属于色心或不相应行中哪一种?
1、佛云：凡是有相，皆属虚妄。 虚妄即是生灭法，故可断定您提的义共相是有为法。在唯识百法中，真正的无为法只有一种：真如无为。其余几种是相似无为。
2、意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
3、盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之‘行’即属此类。五蕴中之‘行蕴’亦即此义。（参阅‘十二因缘’33‘五蕴’121‘行蕴’256‘业’5494） （二）梵语carya^ 或 carita，巴利语cariya^ 或 carita。
4、不共 不是共同的、不同于其它二乘的意思。不共加行：显宗与密宗都相同的部分成为“共”，密总有的而显宗没有的成为“不共”。密宗包括显宗的一切理论，而又有不共的密法部分。
5、佛教的“真我”，就是佛教常说的“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
慧能分别诸法自相共相什么意思?如何解释?
分别一物相者，是分别自相。分别多物相者，是分别共相。复次分别一一蕴等者，是分别自相。分别二蕴三蕴等者，是分别共相。复次闻思所成慧，多分别自相。修所成慧，多分别共相。
大意是说，所谓妙观察智，是由“分别识”转化而来的智慧。这种智慧能够分别事物（诸法）的自相（法相不同）和共相（法性相同），由此而在法会上为众生宣说妙法，使其在修持上不退转，因此而叫妙观察智。
即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。
共相的解释 （1）.佛教 名词 。与自相（不共相） 相对 ，谓几种事物的共通相，即不局限于一法之自体。如色、受等 有为 法共有无常性，故以无常相为共相（色、受等自体各异，色以质碍为自相，受以领纳为自相）。
指自相与共相。自相，即自体个别之体相；共相，即诸法共通之义相。
