念头的源头
1、念头就是分别执着，是从无明中来。无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。
2、心好比国王，好的念头坏的念头好比大臣，政令从心王而生，又不离心王。
3、不全是，人的念头有相当多是来源于外界的，特别是一些坏的、不好的念头尤甚。我们千万不要相信自己的念头，一切由它去、由它过、由它自然消逝，不去追逐它就好。
4、念头是心的作用，佛教称为“心所法”。心有八识，其中的第六识：意识心，具备“五别境心所法”：欲、胜解、念、定、慧。这五种心所法，都有念头伴随。因此，念头是意识心之运作。若意识心断灭，则无任何念头。
最初这一念无明是怎么起来的?
1、由十二因缘追溯没有入胎以前，这个中阴意识，是一念无明而起；这样再追究到一念无明。 无明代表了黑暗，代表无知，代表不可知、不能知，代表现在无法了解，始终搞不清楚的。换句话说，就是一塌糊涂，莫名其妙。
2、一念无明总括来说有四个： 见一处住地无明； 欲爱住地无明； 色爱住地无明； 有爱住地无明。
3、最初的因缘就是“一念不觉”生起无明。无明生起，妄想分别执着就出现了。圆觉经上说，连这“涟漪“”也是假象啊。众生本安住真如本心，而起一念无明，迷真取妄，执妄为真，妄受轮回。
4、悟妙法师：佛法当中经常提到众生由于“一念无明”而堕落在轮回中，很多不了知真相的人就想知道最初的迷惑在哪里，实际，此问题可从实相和现相两方面理解：在实相中，心、佛、众生等无差别，也就不存在所谓众生的无明。
5、因为一切诸佛早在成就解脱道之时已经断尽一念无名（阿罗汉即能断尽）。而且，在成佛之时也必须断尽无始无明。如果继续追问：“最初的无始无明从何而来？”亦非正问，因为既然是无始，也就没“最初”可言。
6、破除最后一品无明烦恼时，就会知道，无明本无所谓“来”与“去”，因为它是没有实体可得的，就如同人生了眼病，看到光点，并不是现实世界中真有光点，是人在病中看到的幻像，眼病好了就消失了，再寻觅依旧了不可得。
念佛总有一些奇怪的想法甚至不好的念头都从哪来的?
诵经念佛时生出种种不善之念，这是多我们过去世中种的谤法或对其他众生产生过种种不善的念头和行为，现在你诵经念佛了。承佛菩萨的加持之力把你八识田中的种子翻出来了。
业障现前，都是过去生中的宿业，很不好的宿业。另外一种，这是佛经里提到的，你前世是从恶道中来的，还带着有恶道里面的习气。现在既然学佛，一定要忏除业障。
忏悔，有对佛不敬的念头，是众生给你打的念头，可能是你过去生障碍过这位众生修行，所以今生他来障碍你，让你念佛不得清净，让你妄想不断。
其实我个人感觉，就是自身的习染太重。如果这种念头，你把对象换成自己的话，你的心就会安定些。也就是说，你对佛产生什么不好的念头，对象是佛，就转到自己，就是这些恶念是对自己。
如何对待自己的念头?用佛教的道理。
第一，实修，你要持戒，真正做到六根清净的人，哪怕不参禅，心都是平静的 第二，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
而所谓修行，修的就是这些念头，减少贪嗔痴慢疑对自己的支配，真正做到用清静心为自己塑造一个更平和的人生，这是人生的智慧，更是人生福德的前提。
对人生有一个大体正确的认识，对生活和人生保持积极向上的良好心态，敢于承担责任并且对他人和自己负责。这是学习佛法的基础和防止出偏的基本保证。时刻警醒并随时觉察自己内心的各种活动，包括知见、情绪、念头及意志等。
忏悔，有对佛不敬的念头，是众生给你打的念头，可能是你过去生障碍过这位众生修行，所以今生他来障碍你，让你念佛不得清净，让你妄想不断。
念头不从哪里来
1、就可以刺激你的神经突触，从而产生念头。所以是想出来的，但是极短时间我们几乎感觉不到，常常认为它自己冒出来。
2、自古以来，很多人都误解了王阳明与佛学所说的心，错误地把王阳明与佛学所说的心理解成了人的意识和念头，而人的意识和念头并不是产生万物的源头，人的意识和念头是用不是体。
3、不全是，人的念头有相当多是来源于外界的，特别是一些坏的、不好的念头尤甚。我们千万不要相信自己的念头，一切由它去、由它过、由它自然消逝，不去追逐它就好。
