王羲之圣教序译文
1、译文：听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。原文：是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
2、怀仁集王羲之圣教序原文及译文如下：原文 盖闻二仪有像，显复载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
3、译文：听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
各位哥哥姐姐们,这段经文该如何解呢?
1、而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。平常我们说“因果”的时候，常常会忘记中间的一个“缘”字，其实这是一个很关键的字，“因”要结“果”一定要通过“缘”，没有缘它是不会结果的。
2、“应如是住，如是降伏其心”这是第一义，“如是”就是如其所是，如其所是“降伏其心”就够了，但是须菩提没有理解，大家都没有理解，渴求佛陀给予进一步解说。从此下面解释的经文就进入了第二义。
3、腓 1：17 -18 “那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何防呢。或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了”。
4、这段经文看似有些深奥，实则包含了简单的修佛修心的法门，给我们的启示如下：（1）本心空灵，放下妄想执著、放下贪欲，一心向善，自然就能明心见性，成就佛业精华。
5、“性空真色。清净本然。周遍法界”这句话的法义可以理解为： “性空真色”是指自性是空性的，因为自性是不生不灭、不增不减的，没有真实的颜色或形状。
佛学文字中怎么注解“凡愚”
这两个字说的就是我们凡夫俗子的痴愚的表现。也就是说我们会被贪嗔痴三毒所迷惑。
十善：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。最基础的佛教戒律称为“五戒与十善”，其核心内容是“一心向善，诸事莫恶”。 这是入门者必须要学习的。
处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 11禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，结果被过路的车轧死了。
佛家文言文
1、清郑板桥对联） 文言文佛教经典禅语 5由俭入奢易，由奢入俭难。（宋·司马光《训俭示康》） 5夕阳无限好，只是近黄昏。（唐·李商隐《乐游原》） 5若要人不知，除非己莫为。（枚乘《上书谏吴王》） 5满招损，谦受益。
2、这是一句佛教文言文，意思为：在合起的食物容器里，所有的佛祖显露出神异的力量，朝着东、西、南、北四面八方，千家万户都敬虔地拜礼。这是表达佛教信仰与敬之心的。
3、佛教古文翻译 师（沩山）曰：适来是汝作么解，是否？仰曰是. 直解：沩山说：刚才你是这样解答的，是吗？仰山说：是的。
4、文言文 的翻译 寒食路，香车系在谁家树？人生在世，此身系与不系，往往只在一心。纵使人在江湖，其身能不能由己，也只在其心由不由己而已。
5、有一个佛教的诗词 大致是 夫不闲妻丑 前世命中定 妻不闲夫贫 百年修得 佛家没有这种说法，这是民间文人的杜撰，一般来讲，“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”较为正确！源自清·《义妖传》。
6、法本法无法，无法法亦法.今付无法时，法法何曾法.令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜.月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机.人天福报非久计，苦海茫茫莫留连.身是菩提树，心为明镜台。
日文版的佛经,中日文对照+发音注释
1、観自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。 （かんじーざいぼさつ ぎょうじんはんにゃはらみたじ ）照见五蕴皆空。度一切苦厄。舎利子。 （しょうけんごーおんかいくう どいっさいくーやく しゃーりーし ）色不异空。
2、现今流传之佛典，从语文上可分为：巴利文、梵文、藏文、汉文、日文、蒙古文、满文、西夏文、西洋文等数种；前二种为原始型佛典，后面数种则由前二种转译者。 （一）巴利文：巴利文三藏又称南传大藏经，为南方佛教所依据之圣典。
3、而日本的《养老令》却明确规定妻和妾同为二等亲。《大宝律令》的注释书《古记》中记述有“本令（指唐朝的律令）妾比贱隶...此间（指日本）妾与妻同体。
4、日语的假名是分为平假名和片假名的。但不管是哪个，都是由古代的中国汉字变过去的。 \x0d\x0a平假名是由汉字的草书转变过去的，所以平假名较片假名而言，弯、弧要多一些。
5、又由日本人重新组合成大量现代日语词汇并被传到邻近的中韩两国。因此被汉语采用，如电话、干部、共产党、社会主义、机器、生产、经济、教育、军事、列强、物理、数学、化学、生物、英语、航空母舰等等。
6、所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。
