道教和佛教方丈有何不同
1、在佛教中，方丈大多指的是寺庙的主持，而在道教中，这一词有很多解释。在道家理论当中，有人心方寸，天心方丈一说，这就是方丈一词的由来。
2、宗教不同：和尚是佛教，道士是道教。最大的区别：道士有头发和尚没有。一个有发，一个无尘！就宗派而言。和尚信奉的是佛教，道士信仰的是道教。就思想行为而言。和尚信佛。
3、起源不同 佛道：佛道起源于印度，发扬于中国。道：道家思想的核心是道，认为道，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。仙道：仙道起源于中国，是传说中开天辟地元始天尊-伏羲氏所传下来的道法。
4、职务不同：道士他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活；法师为通达法理能为人讲说的人才。相同之处：在佛教中，凡能演讲佛经的出家比丘称为法师。
五百授记俱崇密化之迹
五百人授记 摘自：佛学大词典 指佛陀为五百弟子授予成佛之记别，皆号普明如来，谓之五百人授记。据法华经五百弟子授记品载，佛陀曾授记憍陈如比丘，谓彼当供养六万二千亿佛，然后成佛，号普明如来。
“五百授记，俱崇密化之迹。”这是唐终南山释道宣法师作的《妙法莲华经弘传序》里的一句。在法华经中，弟子们听佛讲法之后，佛为弟子们授记将在某某时候成佛，佛号是某某，其实就是预言。
禅宗只是引我们“见”空性、“见”真性，引我们“见”肉团身背后，还有个真人存在，是故方便说有真、假二人。《地藏经》也讲“闻在本识”，此本识就是指真人。《法华经.弘传序》言五百授记，俱崇密化之迹。
五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源。出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流。
五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源。出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。
【闻即往生】：闻非耳听，乃是心闻，明白的意思。读懂法华，明白“一心三藏”，当下即已往生佛国，功德具足，只是不转身体这个定业，功德不现前而已，实则已蒙佛授记，俱崇密化之迹。
文言文描写佛
1、例：《诗·周颂·敬之》：「佛时仔肩，示我显德行。」 “客有好佛者”是哪篇文言文中的句子 《客有好佛者》 原文： 客有好佛者，每与人论道理①，必以其说驾②之，欣欣然自以为有独得焉。
2、例词「佛肸」、「佛狸」。 通「弼」。辅助。 例：《诗·周颂·敬之》：「佛时仔肩，示我显德行。
3、此文出自刘宋·求那跋摩译的《菩萨内戒经》。经文大意：佛在十五日说戒时，文殊菩萨请问佛：初发意的道俗菩萨，当作何功德开化众生？佛即为说十二时戒法。 此文即出自佛所说第九时戒。
4、释迦牟尼佛（约为公前1027年已十949年。其为古梵北迦毗罗卫国（今尼泊尔境）之子，属刹利种。父净饭王为国王，母为后摩诃摩耶。据经典书，佛化乘六牙白象，若含白莲，自摩耶夫人之左胁入胎，处胎十月。
求胡适和梁启超曾给青年人开过的一份最低限度的国学书目
这些分别都是《诗经》，《战国策》，论语，庄子，荀子，《楚辞》等等，而且还有非常多关于李白，杜甫，陶渊明，白居易等等这些著名诗人的作品。
最早有关“最低国学书目”的讨论，从1923年胡适先生发表在《东方杂志》的《一个最低限度的国学书目》开始，书目随后遭到清华周刊记者的质疑，之后梁启超发表《国学入门书要目及其读法》提出新的最低国学书目。
年胡适应清华学校学生之请，开有《一个最低限度的国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《最低限度的书目》。
胡适的博览群书有目共睹。他曾经给清华学生列过一个“国学最低参考书目”。是“最低限度”，但即使是国学大师梁启超也没读过《三侠五义》《九命奇冤》之类的书。
胡适有篇文章选编在《读书与做人》里面，叫做《一个最低限度的国学书目》，是个初学的入门途径。粗略估计列了得有几百本，但是浏览完之后感觉有点惭愧，因为自己只稍微涉猎了其中的一点点。
