达照法师答疑:如何通过打坐得以进步?
1、达照法师版本 什么是禅修？禅本来是外来语，梵语的音译叫“禅那”，翻译过来就是静虑的意思。
2、．静功总说 道家修炼，从静功起步。其实修炼功夫的一切层次，都离不开静功的作用。无论是人手、了手以及中间过程，其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。
3、禅法的受用是从浅入深的，不要期望过高，平常心乱的时候，有能力把握自己的心态，就是一种进步。建议大家每天至少要坐半个小时以上，这已经是很宽松了，至少应该是一个小时。禅坐不到一小时，对于初学者来说，跟法相应的机会就会很少。
4、打坐要有两种准备，才可以顺利入定：1 外部条件有二十五个方面需要准备；2 内部条件需要熟悉。要了解这两种具体内容，可以参看佛教智者大师的《释禅波罗密次第》。里面有关于打坐的一切问题。
5、达照法师：打坐的时候是绝对不能吹空调的，也不能吹电风扇的！也不能对着窗户打坐，因为窗户也有风吹过来。如果要窗户开着，人至少不能直对着窗户，要坐在侧面，窗户的风吹进来，吹不到的地方，这样子还好一点。
6、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
哪里有开悟的名师?
到温州找妙果寺、七甲寺主持达照法师，绝对是明眼大善知识。达照法师，俗姓林，笔名天台子，1972年出生于浙江省文成县，1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。
昨天参加了红尘心经的免费讲座，主讲人就是叫禅一法师的，还是未来祥云观的主持。我只谈个人看法，可能有些偏激，希望和大家一起学习。禅一法师，说自己开悟了，只要成了他的徒弟，你就会成为百万富翁千万富翁。
现在是末法时期，众生业重福薄，根基浅钝，真正开悟的人是寥寥无几的，或说屈指可数。因为开悟需要上上根人。当然也有的是乘愿再来的菩萨，所以有悟法性真如的境界。他们都很低调。
释迦牟尼的一千多个出家弟子都是开悟的人，在家弟子就更多了。耶稣的十二门徒也是开悟的人。曹雪芹肯定不是开悟的人，开悟的人敢写和邪淫有关系的东西？不论多少岁，只要没结婚，就不应该有性行为。
智慧和知识不同，知识是表层的知道，是应用。而智慧是心灵的、抽象的，需要开悟。有知识的人，不一定智慧。智慧需要知识的沉淀，更需要事的体验、思想的提升。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是历史上著名的“龙场悟道”。王守仁明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑（1481）中了状元，王阳明就随父移居北京。
达照法师的介绍
没有。根据查询相关公开信息显示，达照法师，俗姓林，笔名天台子，汉族，1972年出生于浙江省文成县，1989年于七甲寺依了识长老出家，截至2024年达照法师还活着。
达照法师，俗姓林，笔名天台子，1972年出生于浙江省文成县。现任中国佛学院普陀山学院研究生导师、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、文成县安福寺修建委员会主任等职。
简介：青年学者达照法师将《梁朝傅大士颂金刚经》这一文献演变发展的来龙去脉做了一个彻底的清理，并在清理文献的基础上，对《金刚经赞》的思想做了深入的研究。《金刚经赞》以唯识思想为中心，展开一系列大乘佛法思想的解说与归纳。
这是圣严法师对“一念三千”中的修行指导。 我们再来看演培法师的解释，在他著的《天台智顗的一念三千论》一文中，认为：“一念之心，本具三千世间，是微妙实相的构造”19。
六祖大师当时看到有两个人在争论，风吹到前面的幡在动，一个人说：「是风动」。另一个人说：「是幡动」。两个人争执不休。六祖大师跟他们说：「不是风动，也不是幡动，是你们的心在动」。
而现在这个法师告诉我们说，忆佛念佛呀什么都不用，只要你心里牵挂著，牵挂著这个阿弥陀佛。你要知道真正的牵挂，不是假的，不是说我现在牵挂一下，等下我又牵挂别的了——那你还是没有掌握这个法门。
达照法师名言
1、达照法师禅语50句 哀莫大于心死！蝼蚁尚且贪生怕死，一切有情爱惜生命为天性。 生命原本是珍贵无比的，岂可任其耗费！ 能想到付出真情已是难得，付出不求回报已是稀有。
2、第一种人生是平面的，平得就像一张纸。这样的人生很单薄，只生活在表面的一层。按照一般世俗的观念，我们每个人都必需有所依附。世俗的凡人依附的是名利、财富、地位、甚至情感等等，他们认为这些是可靠的，可以依附的。
3、让他到什么时候死，他就什么时候死；到什么时候病，他就会在什么时候病；到什么时候生气了，他也照样生气。因为他没有信仰。有信仰的人，越是在遭受痛苦、打击时，他的信仰的力量反而越大。
4、《说事》：凡夫没事要找事，有事又怕事；没烦恼自寻烦恼，有了烦恼又要排除烦恼。罗汉没事不找事看不到事，没烦恼不找烦恼也看不到烦恼。
达照法师:把心门关起来
所以心是改变我们生活、命运的关键所在。要学会「关」心，不要让这颗心像开了大门、放了闸的水一样，到处流浪，四处张扬；把闸门关起来，把心门关起来，关住这颗心，不要去张扬，安安静静地去感受自己的内心世界。
安福寺04安福利生--：《什么东西》：有些人喊着口号争取利益，却把内心最大的人性弱点暴露无遗，那就是自我中心的个性张扬，最后只能靠外在的制度强制约束，美其名曰法制。
关上了心门就是把自己一个人锁在心房里，既有安全感也有孤独感。人是自然界中的一员，理应顺其自然。
但我刚念到第六声佛号时，实在忍不住了，便惊叫出声，直到达寿法师听见了，跑过来推我一把，那红衣小孩才消失在夜空中，随后我就昏昏沉沉地睡着了。
达照法师：念佛圆通章讲话之四 十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 大势至菩萨告诉我们：十方的一切如来，他从成道以后一直都会怜念众生。
达照法师： 这个打坐是修行的一个基本的方法，但是不是所有的修行都是要靠打坐的。因为修行的本意是修改我们的行为，行为是包括身口意这三业的行为。
六七因中转,五八果上圆
1、读音：五七因中转[zhuǎn]，六八果上圆[yuán]“六七因中转，五八果上转”是六祖坛经的两句话。
2、”前五识要转，它是要等到第八识阿赖耶识转为大圆镜智的时候，同时它才能够转为成所作智。所以《坛经》上说：“六七因中转，五八果上圆。
3、“觉察”和“反思”，还是应属第六识的。第七识，相当于潜意识。后一个问题，因佛法的法门不同，是有不同答案的。唯识学有一句话：六七因中转，五八果上圆。
4、首先明了「六七因中转，五八果上圆。」第六识和第七识就是用功下手处，用心修行处。如何用？六识妄想攀缘心须用佛号或者持咒、观想等法，令其制止稳定，妄想调停之后，即第七识无粗妄想状态独露无遗。
5、这首偈子就把我们怎样去转识成智的方法，都开示给我们了。“六七因中转，五八果上圆。”我们要透过对于《八识规矩颂》的学习，就能够真正地知道断惑证真的次第。只有通达《八识规矩颂》的法义，才可以现观谛理。
