净界法师关于怎么知道自己业障消除
1、作法忏要在僧众前发露、除罪，做过以后，身心清净，如释重负，是业障清净的表现。取相忏，要苦到礼三世诸佛，及至得见好相。好相者，见光、见花、见佛摩顶授记等等，是为业障清净的表现。
2、第一，发自内心想清净业障，广结善缘时，你已经知道自己有业障了，而且准备消除业障，就像自己身边发现有敌魔，而且想灭掉他。这时你需要决心。
3、答4： 实际上师父在给大家调整要念多少经的时候，就是在帮大家配药，消掉你们的业障。比方说师父叫你要念49遍心经，21遍大悲咒时，就是表示你的心还不够开，你的智慧不够圆满。
4、建议读诵《地藏经》，或者拜忏。这两种方法，消业很快。常见的拜忏，有《八十八佛忏》、《大悲忏》、《三昧水忏》、《梁皇宝忏》、《占察忏》、《三千佛名宝忏》、《药师忏》，等等。
5、燃身供佛的目的──（有两个功德）第一个、我说是人无始的罪障，在燃身供佛的过程当中，能够消灭无余，“长揖世间，永脱诸漏”；他能够永远摆脱这个世间上，有漏罪业的纠缠，有消除过去罪障的功能。
6、问： 消除业障最重要的是忏悔，知道自己做错了，忏悔最重要的是后不再造。忏悔了，明天又造了，这个不行，这样永远消不了。这个问题问的人也很多，后不再造。
净界法师:十种自在是什么?
七）如意自在：也叫做神力自在。菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。（八）法自在：菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。
这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。
自在，佛典用语，梵语isvara（音译伊湿伐罗，s上有一撇），vasita（s上有一撇，最后的a上有一杠） 巴利语issara 又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。
了却心中的烦恼就是自在。一念放下，万般自在。所谓放下，就是要放下心中那些无穷无尽的欲望，放下那些无谓的执著，放下那些顽固的偏执。不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
佛的十种自在《华严经》上讲有‘十种自在’，这是圆教。
净界法师:临终的人,你要用心如镜
1、讲出一个譬喻：如镜中照数十层的山水楼阁，这个镜就是我们一念心，山水楼阁比喻净土，虽然它有很多的层次，宛然清楚，但是它是没有远近，同时显现，没有先后。
2、当你面临抉择，今生安乐重要？还是往生净土比较重要？就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：一心归命，通身靠倒。
3、如果心是住在身内，一定看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得。蕅益说，一个利根人，七处破妄到第一关的时候就应该开悟了，就是觅心了不可得。我们解释一下。
4、这样的人，他修什么法门呢？他修三个法门： 第一个‘至心信乐’，第二个‘欲生我国’，第三个‘乃至十念’。 在信愿行三资粮当中，善导大师特别重视至心信乐，他认为这个是主轴思想。
5、你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为生极乐世界不只这个《阿弥陀经》，《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的，我们在《华严经》，先讲的《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。
6、有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。尽管《阿含经》只谈到了六识，但如果我们深入分析下去，就会发现六识并不能说明心理的一切，因为前六识有间断的时候。
净界法师:这个身体其实就是一层皮好看而已
所以我们的色身，其实一层皮好看而已，就那一层皮，画上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是里面呢，却是充满了种种的不净物。所以古人说：就像一个花瓶外面很好看，这个花瓶里面装了很多脓血屎尿，是这个意思：画囊盛粪。
人没有断气，看到阿弥陀佛来接引他，跟阿弥陀佛走了，这身体不要了，丢掉了，是这么走的，活着走的，所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。
神足通这句话其实是有二层意思：第一个是到达的意思，第二个是转变的意思，我们叫如意足。
因为我们有一种需求，我们希望能够透过这个做义工的善业力，来召感来世的快乐，那么这种有所得的攀缘心来做善事，那么这个叫做善业了。
两者之间没有区别。阿赖耶指的即是阿赖耶识。阿赖耶识又译为阿梨耶识。
