[佛教所说贪嗔痴具体含义]佛教所说贪嗔痴具体含义

佛教说的贪嗔痴是指什么？

佛教说的贪嗔痴意思是：

1、贪：就是自己喜欢的，希望它越多越好，永远不失去。

2、嗔：就是自租培并己不喜欢的，便拒绝，反对，如果有人做了自己不喜欢的，就生气发火。

3、痴：就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的，一切事物都不会永恒，从而想去抓住自己贪爱的，想去抗拒自己所不想要的，而宇宙万物根本就是在一定条中族件下存在，在一定条弊迹件下消失，根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴，才产生了贪爱与嗔恨，自寻烦恼。

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佛教里的贪嗔痴到底指什么？

贪嗔痴指的是非得到不可的执念、发脾气、对是非善恶无法明辨。

贪嗔痴是佛教用语，是佛教里所说的三毒。贪指的是对外物的喜好太过于执着，是非得到不可的执念，否则会不甘心。嗔指的是对外相的厌恶太过于执着，如果不满意就会发脾气，容易意气用事。痴指的是对事情的真相不明理，对是非善恶无法明辨。

佛教关于贪嗔痴的理念

感受其实是人类体验美好人生的一点灵敏之觉，是人类所独有的，同时它也跟眼睛、鼻子、耳朵等器官一样，属于人类正常的功能。因此，感受的存在并非有什么不好，不好的是被感受所绑架，被感受牵着鼻子走，这才是人类所面临的最大问题。

正因为如此，所以古圣先贤们总是教导人们要修行，通过修行卸除掉攀附于感受上枣辩的贪嗔好恶，去体验真正美好的人生。

一个人若不能对自己内心的贪嗔好恶有所觉知，则自然会被贪嗔好恶牵着鼻子猜埋走，它要我们快乐我们就快乐，它要我们烦恼痛苦我们就烦恼痛苦，内心不能自由，这也就是为什么佛教说贪嗔痴是人类烦穗岩蚂恼罣碍根源的原因。

佛说贪嗔痴是什么意思

问题一：佛教说的贪嗔痴什么意思 佛教中的三毒： 贪，是对于喜好的偏执； 嗔，是对于讨厌的偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。　贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有孙埋“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心和愚痴心，即所谓“三毒”。也是人类身、口、意等一切恶行的根源。其实，贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；怒是对不合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心和愚痴心，净化自己的心灵。而在具体实践上，则是要人们以布施去转化贪欲心，以慈悲去转化怒心，以智慧去转化愚痴心。佛认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《大乘起信论》），说：“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

问题二：贪嗔痴分别是什么意思 简单说 贪：就是想得到的欲望。见一切利益都想要就是贪心。佛说：贪心堕饿鬼道。 嗔：就是愤怒，怨恨的心里。不如意就容易生嗔恨心。有顺理嗔，无理嗔，无名嗔三种。佛说：嗔心堕地狱道。 痴：就是不明道理，不知好歹，遇事处理起来不明智

问题三：佛说贪，嗔，痴 怎么解释这贪嗔痴 佛经教理中说，人有许多烦恼都是因为心灵的迷惑所致，所以，又称“烦恼”为“惑”，其中“贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”，也叫“修惑”，必须通过人的修行才能断除。档凯判在这五个烦恼中，“贪、嗔、痴”是最为根本的，称为“三毒”，他是人生痛苦的根本。贪，就是自己喜欢的，希望它越多越好，永远不失去；嗔，就是自己不喜欢的，便拒绝，反对，如果有人做了自己不喜欢的，就生气发火；痴，就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的，一切事物都不会永恒，从而想去抓住自己贪爱的，想去抗拒自己所不想要的，而宇宙万物根本就是在一定条件下存在，在一定条件下消失，根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴，才产生了贪爱与嗔恨，结果作茧自缚，自寻烦恼。

佛教中很少说“无妄无我”这个术语。但可以顾名思义：“无妄”，就是心无妄念，以清净的心过好每一个“现在”的日子，投入当前的事务中而心无旁骛；“无我”，就是不以自我为中心，思想语言和行为都充满智慧，决不以先入为主的念头来影响自己对人对事的态度与行为，一切都从实际出发，从众生的利益出发。

问题四：佛教中贪嗔痴指的什么意思? “贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”，也叫“修惑”，必须通过人的修行才能断除。

在这五个烦恼中，“贪、嗔、痴”是最为根本的，称为“三毒”，他是人生痛苦的根本。

贪：就是自己喜欢的，希望它越多越好，永远不失去。

嗔：就是自己不喜欢的，便拒绝，反对，如果有人做了自己不喜欢的，就生气发火。

痴：就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的，一切事物都不会永恒，从而想去抓住自己贪爱的，想去抗拒行改自己所不想要的，而宇宙万物根本就是在一定条件下存在，在一定条件下消失，根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴，才产生了贪爱与嗔恨定自寻烦恼。

问题五：佛说贪嗔痴？ 佛教中的三毒：贪，是对欲望的执着；天上地下，唯我独尊；嗔，是对于喜怒的偏执；痴，是对于喜好的偏执；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

问题六：佛说 贪嗔痴 饿了想吃饭。困了想睡觉。没钱了想工作。

这不是贪。

不饿想吃饭。不困也睡觉。给钱了还想钱。

这才是贪。

问题七：佛说贪嗔痴：嗔心的业报有哪些 犯恚，不得八种喜悦心法。一、有损恼心。二、有恚心。三、有诤讼心。四、粗犷谄曲心。五、得凡夫害心。六、不作利益安众生心。七、身相不端严，众共不敬。八、以粗犷故，速生恶趣。

问题八：会计证考试 不用去考的，只要拿你的毕业证到会计协会申请就可以了。（二年内有效）我也是学这个专业出来的。

佛教中贪嗔痴指的什么意思?

1、贪，对顺孙明凳的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。

2、嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。

3、痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。则旅

贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。

扩展资料：

佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的方法。

戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；

定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；

慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。

降伏解脱的先后次序：

持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。

作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”：

“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格而后智生，智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而槐差后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

参考资料：贪嗔痴-百度百科

佛教中的贪嗔痴是什么意思

佛教中大辩物的贪嗔痴是：

贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心思活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教以为，众生生活于人间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，发生色、声、香、味、触等觉得。这些觉得滚液能惹起众生的利欲之心，因而叫做五欲。于此五欲执着并发生染爱之心，就成为贪。因而又以贪与爱为同体异名。

嗔又作嗔怒、嗔恚等，指敌视、仇恨和损害别人的心思。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于无情乐作损害为性。”《成唯识论灶银》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不平稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的基本懊恼之一，与贪和痴一同被称为“三毒”。

痴又作无明。指心性迷暗，愚蠢无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教以为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚蠢，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是发生我执、法执，人生的种种懊恼，世事之纷繁扰扰，均由此而起。因而痴为一切懊恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸懊恼生，必由痴故。”

佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的办法。

戒，是指一种有品德的、有标准的、有害别人的生活行为规范，斩断由于沾染喜欢外物而生起的执着贪婪；

定，是针对内心的修炼和自我耐性的培育；凡事前自省，向内求；防止内向的暴躁和苛求别人引发的嗔恨；

慧，是关于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解人间因缘的相续，明白生死流转的基本，心无挂碍，无有恐惧。

降伏摆脱的先后次第：

持戒除贪，戒能生定，定力深沉，贪婪不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，污染身心，因次第修，证果不远，摆脱基本懊恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。

作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描绘了相似的修身安心之道，可知“其来有自”：

“知止然后有定；定然后能静；静然后能安；安然后能虑；虑然后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格然后智生，智生然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。自天子以致于庶人，一是皆以修身为本。”

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