论心如何造万物
关于心与物的关系，既“心如何造万物”的问题，结论很容易，一句“三界唯心、万法唯识”就交待完了，但要想深入认识和体认确是一个很难的过程，在确信后要解释出来，让当今学人明白和相信更不是一件容易的事情。
万物由心造，这里的心不是指我们的思维心，而是指阿赖耶识。并不是我们想这是假的，它便是假的。
不是心创造了万物，心是指万有本质的一种说法，心是无量的，本质是多数，不是单一。堕于单一，是脑残者的单细胞有神论的范围，因为这个他们才能够理解，对于本质的混沌理论，他们想不通。
万物皆由心造。所谓的心，不过是一个又一个的念头。佛说：一念成佛，一念成魔。我们自己就是自己的佛，自己也是自己的魔。有时，你觉得这个世界很美好，有时，你又觉得这个世界很糟糕。
“唯心本身就是一种唯心论，世间万物由心而生，万法自然，境由心生，这句话应该是指见到的感受到的都是心中所想的意思，心中有则有，心中无则无。
“能生万法”：山河大地器世间是由众生“共业所造”，是自性的功能；其次，能见闻觉知的种种心，也是由此自性出生。六祖明心见性后，如实现观此真心的微妙，故有此言。
物质的佛学关系
在佛教中，“物质”被称作“境界相”。佛教认为，阿赖意识（现象界存留意识）有三种细相：业相——能量 转相——信息 境界相——物质 这三种细相同时并存与任何一体相中，缺一个则体相不存。
佛教讲空，所谓的空不是说没有，而是说无常。
所谓正业，是不违背 *** 法令、正正当当的职业；净业，则是指清净的职业，就是不违背佛法所说的道德及因果的行业。每个人都能本着这两个原则来从事商业行为，自己的行为不但没有过失，而且还有功德。
是世界上比较深奥的哲学。但其成佛的理论与唯物主义不符。物质世界的规律不允许有非自然的力量存在，科学是严谨的，所以佛家在社会科学上有一部分与我们现在的理论相符，但多数相矛盾，而自然科学与佛家是格格不入的。
物质与能量可以转换
1、可以。因为物质和能量是可以相互转化的，所以物质可以转化成能量，能量也能反过来转化成物质。
2、可以的。爱因斯坦从狭义相对论中推导得到的质能方程（E=mc^2）告诉我们，物质和能量在本质上是等价的，它们之间是可以互相转换的。原子弹、氢弹、正反物质湮灭已经明确表明，质量能够转化为纯能量。
3、物质和能量之间是可以相互转换的。整个世界就统一在能量场中，物质是可以变为能量的，能量也可以促成物质的生长。这是爱因斯坦给我们揭示出的道理。一个是有形的，另外一个可能是无形的，但是二者是相互统一的。
4、可以 正、反物质湮灭产生光子携带能量，还是产生了光子，能不能有只产生能量的反应？光子是物质吗？没听说过。
关于佛教的3个问题?一直在纠结,想弄清楚。
【答】不是这么说，比方说：大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽。不管多么小的虫儿，都能去喝个饱。佛法的深广，也和大海一样，虽然是绝顶聪明的人，不能把他学尽，然而平常人，也一样能学的。
动物死后也有轮回。我们目前佛经流传的佛教都是对人类说的，所以以人类为主体，讲动物的少。贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生，五戒是人道，五戒十善是欲界天，禅定依四禅八定深浅决定是色界、无色界。
问题三：首先韦驮菩萨不是人名的合体，更不是文化造就的产物，也由此可知你对于佛法了解的不多。经上讲他是贤劫最后的第一千尊佛，贤劫还没结束，所以称他为菩萨。
第二个问题也是一样，也就是如上所说，故我们吃植物就可以了。
求教佛学前辈,物质不灭定律在佛学上行得通吗?
1、从上述释氏最后进入涅盘境界的追求过程中可以知道，释氏首先认识到物质享受毫无意义，为了摆脱世俗烦恼，追随苦行僧式的修习禅定。从实践中释氏明白了自我折磨的苦修只能搞垮身体，精神开发则失去赖以存在的基础。
2、或者说，任何变化包括化学反应和核反应都不能消除物质，只是改变了物质的原有形态或结构，所以该定律又称物质不灭定律。
3、科学决不能用来解读佛教，科学与佛教决不能混淆。即使是儒道二教（炼丹修身之辈系外道，窃道教之名行外道之实），其义理也只是佛教中世间善法，于出离轮回绝无所及。
4、佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程，而且依照能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认，这些推导也绝对不符合佛 教所讲的空性。
5、但随着后来物理发展的，爱因斯坦的狭义相对论提出，质量守恒定律已经不在适用，物质不灭定律和爱因斯坦的质能方程结合成为质能守恒定律 所以从物理角度，物质不灭定律是不太准确的。但从化学的角度，物质不灭定律是完全正确的。
6、这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。
