谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识
1、眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识。
2、末那是梵语manas的音译，末那识是意识的根本，其本质是恒审思量，科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。
3、这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
4、真如门之十识。依释摩诃衍论卷二载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识，真如所入为第十识。生灭门之十识。
5、第八识的见分：是社会阶层的烙印，有了善恶观和立场观，得道多助、普渡众生，谋求大同社会。就是人的世界观，不生不灭，得道者成佛，失道者地狱，走向下个轮回。科学上指第八感空间觉，佛学解释为修行人放弃的执念。
佛学常见辞汇(一画)
1、【一持】 专门受持一佛名号或是一部经典。 【一食】 又名一坐食，即一日只在午前食一餐。 【一衲】 一件僧衣。 【一异】 一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏于一方的思想。
2、华严宗主张，认识的最高境界是万物成为一个和谐的整体，互相关联，互相依存，并以毗卢遮那佛为中心。现今华严宗已不被看作是有特殊教义的活跃宗教信仰派别，但奈良东大寺至今仍由此宗主持。
3、【随喜】 见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。随着自己的欢喜。 【随喜功德】 随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做随喜功德。
佛曰:一花一世界,一叶一菩提。是何意?
语出《佛典》，意思是说：哪怕是朵小小的花也有他自己的世界，一棵小小的草也是有菩提般的心，每个人都是有自己想法的，主观的，有权利的，有理想的，存在即是合理的。每个人都有他存在的道理，都值得被尊重。
“一花一世界，一叶一菩提”是佛学理念，其意思为在一朵花中看到了整个世界，在一片叶子中看到了一整颗菩提树。
“一花一世界，一叶一菩提”意思是一朵花就是一个宇宙，一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界都是一个世，对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。
此句出处历来有多种说法 佛学 《华严经》：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来” 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
佛教一即一切,一切即一怎么解释
1、一即一切，一切即一，是佛教哲学中一个重要的概念，意思是说，一切事物都是相互联系的，没有单独存在的实体。在佛教中，一即一切，一切即一，意味着一切事物都是同一个本质的表现，没有单独存在的实体。
2、术语）一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰：「三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。」笔削记一曰：「一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。
3、一即一切，一切即一 无尽的宇宙、无量的众生、无数佛、万法万相，其实就是一个，又可以现无量。任何一法当下即是全体，当下又是某一法 于此法界、真如，不一不异，无有中间而可执著，无增无减。
4、即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。
