《天龙八部》鸠摩智的头衔，吐蕃国国师，含金量高吗
我们先了解下吐蕃国的历史，吐蕃国，是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者，唐与吐蕃时和时战，到了北宋时期，也就是《天龙八部》的背景朝代，那时候吐蕃是北宋边境最强大的少数民族之一。但是当时的吐蕃政权已经崩溃，后又建立起另一个地方封建政权，并多次派遣使臣向北宋称臣，后北宋皇帝授予唃厮啰为“宁远大将军”，而吐蕃的首领是大宋封的节度使，所以当时的吐蕃国相当于北宋的一个郡。那么我们再谈下“国师”，国师的本意指的是宗教中学德兼备的高人，其位低于帝师，高于司空、司徒、国公等僧官。并无真正的政权。含金量对于宗教来说是很高的，但是在政治上并无实权。《天龙八部》里鸠摩智经常乐于被他人以国师相称，主要是鸠摩智很是自傲过人，不过鸠摩智的武功也是很高，加上聪慧过人又有过目不忘的本领被称为“天龙四绝”之一。
“大轮明王”的鸠摩智醉心于武功绝学，挑战大理、少林。巅峰期的鸠摩智与慕容博、萧峰、萧远山被金庸小说读者誉为“天龙四绝”。最终因走火入魔功力被段誉吸走而武功尽失，但因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。
吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。《新唐书》援引《后汉书》以来诸史籍，认为“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间”。在西羌诸部中又分发羌、唐旄等，《新唐书》根据“蕃发声近”的理由，认为吐蕃即发羌的后裔。另一说，吐蕃是鲜卑族的南凉王朝秃发利鹿孤之后。吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。吐蕃王朝崩溃后，宋朝、元朝和明朝初年的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”。
公元877年，吐蕃王朝崩溃之后，出现了大大小小许多政权的割据局面。大宋开国不久，吐蕃的一个部落首领的后裔唃厮啰在以邈川（今乐都），青唐（今西宁）为中心的青海省湟水流域建立了政权，这是当时以吐蕃、羌为主体的一个地方封建政权。吐蕃的首领是大宋封的节度使，也就相当于现在的一省书记兼军区司令，所以说当时的吐蕃就相当于现在一个省。
唐代时，从印度传入的密教和从汉地传入的大乘佛教与西藏原有的苯教结合，形成了藏传佛教。之后经历了松赞干布，赤松德赞，崇佛毁佛各时期，等来了赤祖德赞，此人就被传说为金刚手菩萨的化身。他在位时刻藏传佛教发展到最盛时期，而也是在这一时起吐蕃（藏区）政教开始合一。赤祖德赞十分信任两位僧人，勃阑伽·云丹和娘·定埃增，册封为钵阐布，新旧唐书里称为国政蕃僧，意译为吐蕃宰相沙门。地位高于诸大臣亲贵。云丹曾经于唐长庆二年主持唐蕃会盟，这应该就是佛教最早的吐蕃国师。
然后到了北宋，西夏有僧官制度，设有两个功德司，僧人功德司和出家功德司，地位仅在中书、枢密以下，国师为两功德司的主要负责人，在西夏前期，这是僧人的最高封号。同时可存在多位国师，每个功德司最多可有六位国师，掌管不同宗教事务，历史记载的国师达到24位。国师之下还可以有法师、禅师、定师，都是僧官。
吐蕃的藏传佛教萨迦派的五祖八思巴，十九岁时就为忽必烈灌顶传授密法，二十六岁时被封为元朝第一位帝师和大宝法王，领十三万户。后来忽必烈设立了总制院，辖使藏区三个宣慰使司都元帅府，负责管理全国佛教事宜和藏区的军政事务，院使正二品由帝师兼任。帝师是正二品，国师就更不用说了。
最后原著结局：鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数。其后天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮没，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。
鸠摩智是《天龙八部》当中一个非主流人物，你说他强大吧，他不是最顶尖的高手；你说他不强大吧，武林中人排队的话，他个子也属于靠前的。题主问鸠摩智的头衔--吐蕃国国师的含金量，这个还真的很少有人问起的问题。
一、在武林中，鸠摩智“国师”的的含金量
在天龙的武林中，这个“国师”的头衔没有任何的含金量，除了更容易让人记住外，没有给鸠摩智带来任何物理攻击或者魔法攻击的加成，不仅如此，反倒是起了一些负面作用，顶着国师的名头，更容易让人心生提防。
说的幽默一点，鸠摩智顶着“国师”的名头，在武林中很像“葬爱家族”顶着那一头五颜六色的毛毛，容易被人记住，容易挨揍，得亏鸠摩智武艺高强，人本身又不坏，所以挨揍的次数有限。
尽管如此，鸠摩智不是武林公敌也差不了太多，为了追求武学，到哪都跟人对着干，上少林，为了易筋经；去大理，为了六脉神剑。总体来说，鸠摩智基本是自己一伙，看天下武林都跟土渣树皮一般，这点跟“葬爱家族”应该也挺像的。
二、抛开武林，鸠摩智“国师”的含金量
如果只是谈鸠摩智“国师”的含金量，那就是非常厉害了。鸠摩智，书中和电视中给人的感觉是不一样的，电视中鸠摩智因为没有主角光环，所以不能塑造的太抢眼。书中，鸠摩智是个非同一般的人物。气度非法，就连段誉，初见便对其心生敬仰。
吐蕃国“国师”，尊贵无比，随身用具都奢华无比。更厉害的是，不是什么人都能当“国师”，鸠摩智佛法造诣高深，谈吐不凡，领悟力绝高，这些都不是一般人能够比的上的。也就是说无论是拼硬件，还是拼软件，鸠摩智身为“国师”都是响当当的存在。
三、鸠摩智在天龙中存在的意义
鸠摩智存在的意义很大，直接的推动了天龙情节的发展。
首先，段誉的成长壮大基本离不开鸠摩智，没有鸠摩智，段誉压根儿就没有学习六脉神剑的契机；没有鸠摩智，段誉怎么跟王语嫣眉来眼去；没有鸠摩智，段誉的内力就不能大成。从这点上来说，鸠摩智比段誉的亲爹还要亲。
其次，虚竹也离不开鸠摩智。虚竹的功夫成长没有鸠摩智的作用，但是虚竹身份的揭开离不开鸠摩智在少林寺里的胡闹，最起码是促进了虚竹真实身份的揭开。
综上所述，鸠摩智含金量还是不错的；“国师”也有作用。
创立蒙古文的首创人是
蒙古部原来没有文字，成吉思汗在战胜乃蛮部后，命乃蛮部的塔塔统阿用畏兀儿文字母拼写蒙古语，创造蒙古文字。这对推行国家法令和发展蒙古族的文化大有好处。
成吉思汗本人始终信仰萨满教宣扬的“长生天”——永恒的天神，因此他还任命了专门掌管萨满教事务的别乞（教长），利用宗教的力量来帮助自己统治和安定人心。
成吉思汗时期创造的文字叫回鹘式蒙古文。 据中外史乘记述，1204年成吉思汗征服乃蛮人以后，蒙古族开始采用回鹘字母拼写自己的语言。这种书写系统是现行蒙古文的前身，现在称作回鹘式蒙古文。 1204年，成吉思汗征讨乃蛮之时，乃蛮掌印官维吾尔人塔塔统阿虽然遭逮捕，依然守着国家的印信。成吉思汗非常嘉许他忠于自己国家的行为，遂命令他掌管蒙古国的文书印信，并命令他教授太子、诸王畏兀字以书写蒙古语。蒙古人至此时便采畏兀字以书写蒙古语。 早期的蒙古文字与回鹘文非常相像，正字法中的部分原则也直接来自回鹘文，故现在学术界也常称之为“回鹘式蒙文”。16-17世纪这种文字经过改革，形成近代蒙古文，即今天通行的传统蒙文（胡都木蒙文）前身。
八思巴奉诏创制蒙古文字并于至元六年（公元1269年）颁行全国，称“蒙古新字”或“蒙古字”，俗称“八思巴文”。次年又升号“帝师”，进封“大宝法王”，统领西藏十三万户。至元十三年八思巴返回西藏，由元世祖忽必烈作施主，集康藏七万僧众兴曲弥法会。自任萨迦寺第一代法王，执掌西藏政教全权，为西藏实行贵族僧侣统治之始。
他还曾将藏族建筑技巧，雕塑等引进内地，又将内地印刷术等传入西藏。有著述三十余种，传世至今的有《萨迦五祖记》
唱心经的男歌手有哪些
王菲梁朝伟合唱《心经》
据香港媒体报道，王菲和梁朝伟9日晚应邀出席《爱的六字真言》“Be Love and Compassion” 活动的祈愿点灯晚会，影帝梁朝伟与歌坛天后王菲历史性合唱《心经》，同场亦邀得歌手陈洁灵表演，出席嘉宾包括钟镇涛、袁咏仪、江欣燕、袁洁莹及关秀媚等。礼佛多年的王菲曾多次赴印度、西藏朝圣，并经常支持弘扬佛法的活动，相当虔诚。梁朝伟和刘嘉玲亦是大宝法王的弟子，两人早前亦为这次香港噶举大祈愿法会10周年录制宣传片。
设置宣政院的历史意义
意义：设制宣政院，西藏地区正式成为我国中央政府直接管辖的一个地方行政区域。
宣政院是元朝掌管全国佛教事宜和藏族地区军政事务的中央机关。由帝师兼领。忽必烈始置总制院，后改为宣政院。
忽必烈在汉地立国建都后，仍然十分注意保持和发展蒙古民族的语言和文化。中统元年（公元1260年）十二月，忽必烈封吐蕃萨迦的八思巴为“国师”，命八思巴率领一些吐蕃语言文学者重新创制蒙古文字。
到元六年（公元1269年）二月，新字制成，由忽必烈正式颁行，并加八思巴为“帝师”、“大宝法王”，统领全国佛教。朝廷立总制院，管领佛教僧徒及吐蕃境内事务，仍以“帝师”八思巴统领之。
《元史·百官志三》载：“至元二十五年（公元1288年），因唐制吐蕃来朝见於宣政殿之故，更名宣政院。置院使二员，同知二员，副使二员，经历二员，都事四员，管勾一员，照磨一员”。 院使由朝廷命官任领。吐蕃有事，另设分院往治。
宣政院的官员，僧俗并用，是元朝设立的一个特殊机构。它既是管理全国佛教的事务机关，又是直接统领吐蕃的政务和军事。元明宗天历二年（公元1329年），罢功德使司归宣政院。设置院使10员，从一品，同知2员，正二品，副使2员，从二品。
