...无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。究竟涅盘。此段话的大体译义...
究竟涅盘则是最圆满、最无上的涅盘。涅盘有四种：自性涅盘、有余涅盘、无余涅盘、无所住处涅盘。这四种涅盘在绪说中已介绍过了。所谓证得涅盘，即是证到自己本来具有的、并非是从外面得到的真如佛性，故谓之‘无得’。
这句话的意思就是什么事情你都不要执着，不要放在心上，过去就过去了，不要心生恐怖，远离胡思乱想，得到圆满无碍的佛果。出自《般若波罗密多心经》。全句为：菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
心无挂碍，就是心中没有任何挂碍了，就是没有杂念了；无挂碍故，无有恐怖，也可以直接理解成没有杂念就更加不会有任何恐怖的心态了；这样就可以远离颠倒梦想了，也是没有杂念的意。
出自《心经》，“究竟涅槃”并不是指有佛离世，而是指修行之人觉悟并见到了自在，就“究竟”了，就“涅盤”了。
心中不要有奢求，因为没有障碍，就没有了畏惧和恐怖，远离不切实际的幻想，才有希望达到心的彼岸。
这句话出自《般若波罗蜜多心经》，全句是：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 白话译文是：因为菩萨修行时没有执着于任何事物，所以心中没有障碍。
佛说灭度无量无边众生,而实无众生灭度,什么意思
1、“而灭度之”：我把他们都度脱，令他们都得到无余涅盘。“如是灭度无量无数无边众生”：我，虽然把所有的众生，也没有数量，也没有边际，这么多的众生，我都令他们灭度。
2、表面意思：就是这样，如来救度了无量无边的无数的众生，而实际上，真的没有一个众生是被得度的。解释：为什么这样说，表面上看，好象佛救度了很多众生，而其实，一切众生都是假象，连佛都不可得。众生同样不可得。
3、意思是：所度脱的众生没有得到灭度的人，菩萨度了无量无边的众生。出自：《金刚经·大乘正宗》。原文：如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
4、灭度：佛教语言，意思是消除烦恼，度过苦海。众生：一切有生命的人和动物。已：表示过去。实：真实，符合客观情况。
5、要灭度它，要从幻象中透过而见其本体，则本体本空。所以在梦中不觉梦境是幻空，一定要醒后，方知是梦，是虚妄，是不实，灭度也是这个道理，所以虽然实无众生得灭度者，你还是要灭度无量无边众生。
6、金刚经：“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”如何理解？外面根本没有别人，你所帮助的“别人”都只是你自己种子的投射，所以”实无众生得灭度者”。
请问善知识,罗汉为什么入无余涅,而不去生净土?
小乘的涅槃是偏真涅槃，认为生死与涅槃对立。要脱离生死，就要入涅槃，色身意识都消失才行。故小乘被称为“灭色取空”。小乘认为：一旦入生死，入世间，就无法清净，远离涅槃。所以烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。
阿罗汉通过检查曾经生起的道心、果心，并通过检查名色法在今生彻底灭除无余的时间，来确认自己是否证得了阿罗汉。---因此，说阿罗汉不知道自己证悟涅盘，那是对佛法的无知。涅盘不等于断灭，涅盘是解脱了一切烦恼的境界。
其一：实无阿罗汉入于涅盘。这是因为取无余涅盘时，这个阿罗汉已经不存在，唯余真心独存。而真心此时不再出生万法，是寂灭相。如《心经》所说：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法...”。
很多哲学和其他学派人认为原始佛教的涅盘就指虚无,请问涅盘是真空妙有...
1、涅盘，本意上是指一切有情本具的真心（又叫“法身”“如来”等名称），他是法界之中唯一远离无常的法。不是无常生灭，也不是因缘而生，而生本来自在。所以才叫“真实”。
2、意译为，无为、自在、不生不灭等！佛教认为，当修炼圆满，圆寂以后将会涅槃重生，达到无为，自在，不死不灭，再也没有忧愁烦恼。
3、一般某出家人往生了，世人称之为圆寂，一般没听过某某和尚涅盘的说法.涅盘：分有余依涅盘，及无余依涅盘.有余依涅盘：声闻缘觉得最高境界.无余依涅盘：大乘菩萨的最高境界.--佛 ...涅盘 1圆寂：（术语）涅盘旧译灭度。
4、编辑本段词语来源涅槃（梵文：）一词为来自古印度，在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。目前在中文里，这个词偏向于专指佛教里的涅槃概念。
涅盘是什么意思
1、涅盘：佛教用语，指所幻想的超脱生死的境界。也用‘死’（指佛）的代称。梵语nirvana的音译，意为“灭度”、“寂灭”等。或从梵语Parinivana意译为“圆寂”。“涅盘”是佛家修证的最高境界。
2、涅盘的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。
3、涅槃的意思是灭度，即人死亡后进入佛国，不再轮回投胎。涅槃也称为圆寂，是佛教修行中的最高境界，指修行者断除一切烦恼，灭尽一切业障，从而圆满究竟的果位。这种境界被视为超越生死，超越轮回，达到解脱自在的境界。
请问:无语涅盘之后还普度众生吗?
阿罗汉入了无余涅槃之后就不能再入世了。因为无余涅槃的状态就是灭掉前七识，只留下第八识阿赖耶识单独存在，也称“灰身灭智”，相当于法界中灭一有情。
不受后有，不起妙用，无法再度众生。故大乘经典当中，佛曾斥诸小乘圣人，定性声闻、缘觉为焦芽败种，不复再起菩提之芽，不能证得究竟佛果。这样的有余涅槃，虽已解脱六道，了分段生死，仍未破法执，未了变异生灭。
会，佛已经达到圆满的境界，涅槃不过是在那个地方该做已做，然后继续去其他地方传法。
究竟成佛，就是证得大涅槃，不生不灭。菩萨们要“留惑润生”，是要度化众生。
大般涅槃经：迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说梵行品中。菩萨知见得四无碍者。菩萨知见则无所得。亦无有心言无所得。世尊。是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者。则非菩萨名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得。
你说的什么经，都是后人编撰的，佛现在时时刻刻都在关注着我们，时机合适都会度人（不是佛经所说的那样度，是充满智慧的因人而度）前提是灵魂必须是成熟的。
