佛教讲的“空”和道家讲的“无”一样吗
信佛的说空，信道的说无。
半信佛，半信道的即空又无，一会空空不了，一会无无不了。
佛教一一佛主教育，度化众生做人做事之系统。
道教一一道祖教育，度化众生做人做事之系统。
众生即教徒，空是学佛之众生要达到的最高境界。无是学道之众生要达到的最高境界。
空与无一样吗？都是对学徒要求的最高境界。解释各有说词，无需字词辨析。
两个最高境界的人，只有躯体不一样，不会去争空无的区别。
“空”和“无”是在不同层面上说事，是决然不同的。我打一个比方吧，比较好理解。
比如，佛家和道家看见同一个杯子。这时，佛家说，这个杯子没有常一不变的独立存在性，其本质是空的。而道家说，这个杯子是由其“实体即有”和“非实体即无”组成的。
知道两者的区别了吧？佛家讲的是“从本质上看，杯子没有独立存在性”，叫做空；而道家讲的是“杯子是由有和无组成的。无，只是杯子的组成属性之一。”
扩展来看，佛家讲空，是说我们认定的现实世界，只是一种凡夫境界而已，是不真实的，其本质是空的。我们凡夫无法想像和理解真实的圣者境界，只有证悟了凡夫境界的空性，才能了知。在这个层面，道家讲的是混沌，是说我们没有起心动念时，所处的现实世界是混沌的，是自己“然”的，不以我们人的主观意志为转移。
至于，道家讲无，涉及的是人的认知模式。世界本来是混沌的，没有杯子。但是，我们人有“有无相生”的认知模式，起了“生”的念头，从“生”的标准去看，看到了实体和非实体，也就是相应的“有和无”，从而就有了“杯子”。这明显是在说杯子的组成属性，而不是谈其是否有客观存在性。同样在认知的层面，佛家最初级的是讲因缘论。比如说杯子，佛家认为杯子是由各种条件临时聚合而成的。
大家看，虽然同在本源性或者是认知层面，不同学说，终究在各说各话，根本就没有一点相同的地方。其实，各种学说的天然差异性，正是它们各自的价值所在，要分清楚，是非常重要的。我看到很多人喜欢说佛道的学说是一不是二，更多的人说空和无是在说本源性的事，然后大讲它们的不同，都是不明就理的论调。如果连不同层面的论述，自己都搞不清楚，还怎么让人明白呢？
从我目前的经验看是一样的。
佛家讲的空是在“五眼”的基础上讲的，佛陀在有关经书中用了大量比喻来说明肉眼中世界的变化（世界事物没有变化是人的生理机能改变衰变）这也就给用其他眼通看世界形成了一个具体标准。比如具有透视功能眼通的人看世界又和肉眼看世界的人有区别（动物界用超声波定位看世界又是一种样貌），到了“心经”中讲：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，（基本粒子状态）舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，（空中非真空也存在基本粒子，最起码有同修看到过光子，以及人身体放出的辉光，光子我也偶尔看过，辉光一般炼功人都会看到自己的辉光）受想行识亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减（生命最基本组合都在此状态，证修到此是什么果位，各位应该有个答案）是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色生香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提……。
道家由于老子传道于关尹喜时，关尹喜已经修持到相对高的水平（望见紫气东来），再加上中华古人用语凝练。老子用：天下万物生于有，（基本粒子再组合）有生于无。（基本粒子状态）来说明。
后辈乱解，祖师恕罪。[祈祷][祈祷][祈祷][作揖][作揖][作揖]
世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之
我当耳聋，眼盲，无知，不听不理一笑而过，活着那有不被说的人呢？既然他们这么大的反映，说明我活的比他们好吧，不然他们连说的理由都没有啦！感恩替我消灾免难了吗？[呲牙][大笑][捂脸][祈祷][祈祷][祈祷]
我觉得如果真的象你所说，有人谤你，欺你，辱你，笑你，轻你，贱你，那么你也真够可怜的，但是，可怜之人，必有可恨之处！那些瞧不起你的人，笑你的人，欺侮你的人，也不是很好的人，正印证了人性之弱点而已，你该怎么处之？唯有用知识，能力武装自己，使自己变得强大起来，定个目标吧！先定一个个小目标，一步步努力去完成吧！也许有一天就没有人那么对待你了，唯有一点，希望到了那一天，你碰到了，和你当初命运相似之人，能善待之，……
世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、溅我、我当如何处之？
仰望星空，脚踏实地，放大你的格局！当我们观想地球，想像有一个篮球一样大小的地球，就在胸前。因为地球上的人如同沧海一粟，像尘埃一样，很多事情都微不足道。所以人生除了生死，一切都是擦伤！世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、溅我、我当以忍让处之！
人生能承受多少的委屈，才能享受多大的福报！这句话希望与大家共勉！
佞清泰不彻,乃来佞佛什么意思
意思就是:谄媚清泰（唐废帝年号）还不够，现在来谄媚佛祖了。
出自:《新五代史列传杂传第四十三》。
节选:胤孙既学韩愈为文，故多斥浮屠氏之说，及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行于世。时人诮之曰：「佞清泰不彻，乃来佞佛。」清泰，废帝年号也。人有戏胤孙曰：「公素慕韩愈为人，而常诵傅奕之论，今反佞佛，是佛佞公邪，公佞佛邪？」胤孙答曰：「岂知非佛佞我也？」时人传以为笑。后以太子宾客分司居于洛阳，周广顺中卒。胤孙卒后，其家婢有为胤孙语者。初，崔协为明宗相，在位无所发明，既死，而有降语其家，胤孙又然。时人嘲之曰：「生不能言，死而后语」云。
