佛教、佛学和学佛，三者有何区别
本人浅见：一 佛教是指佛的宗教体系。主要构成是佛（菩萨），法（佛经），僧（和尚尼姑）为主要内容的宗教系统。
二 佛学，是后人研究佛教产生，形成，发展直至衰亡过程的理论上的探讨。
三 学佛指僧人尼姑，男女居士及其它自然人，按照佛法学习，理会，参悟，修身的人。
佛教是佛陀在世时创立的宗教教派，是当时也是当今世界的主要宗教，遍布世界各地
佛学，即佛教戒定慧三学，三藏十二部经典，可度六道众生离苦，鬼道众生升天，人在世不受轮回，不堕地狱，不随畜生饿鬼，解除刀兵饥谨寒暑之厄…种々利益，言之不尽。
学佛化度有情，济世救人，利益众生，舍己为人，不计回报，地狱不空誓不成佛，诸法无我，涅槃寂静
1.佛法 世间形形色色，般般样样，可思可议的，不可思议的，无一不是法。明白一点说，就是法则、样子。把佛法两个字联在一起，简单来说，佛法就是一种很明白的方法，用这种方法可以度人出苦海，到彼岸。
2.佛教 如果在用上来说，教就是教导、教化。怎样教导？怎样教化？就是根据佛说的各种教法，用一种很明白的方法，就是用佛法指导人的一个机构 。一人觉得，则一人明白；多人觉得，则多人明白。
3.学佛 佛学就是佛的学问，也就是一种至高无上的学理。人们研究佛学，就是把佛所说的法相和言教融和在一起，作一种学术性有系统的研究，拿佛法当一种学问看待。
（个人看法）
佛教，是宗教的意思，是有很多仪轨和清规戒律在里面，还有教义。
佛学，是一种文化，里面博大精深，是历代高僧大德不断证悟修学成就的法门，佛学里面有很多典籍经书，都是文化修持的瑰宝，也是传统文化的宝库。
学佛，是一种文化探索和修身，通过学习佛学典籍，找到心灵的归宿，灵魂的寄托，言语照做，行住坐卧，都有规范的样子，从而找到菩提自性，像莲花一样出淤泥而不染，最终见性成为觉悟者。
(一)佛教：指佛所说的一切教法。
(二)佛学：教义名词。也指戒、定、慧三学。
(1)持戒律，可防止作恶不善。
(2)修禅定，让思虑集中，观悟自性。断除烦恼诸见。
(3)戒能生定，定能生慧，慧即慧明，明即觉(觉悟)。
(三)学佛：就是按照佛所说的去学，去做，去修行。
有哪些露骨而又深情的诗词
《上邪》
上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君决。
《卜算子》
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
《枕前发尽千般愿》
枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底桔。白日参辰现,北斗回南面,
休即未能休,且待三更见日头。
以上三首我认为符合“露骨而又深情”。
“偷情的少女的娇媚和青春。”被下面李煜的这首词描写得入木三分。
《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》
五代·李煜
花明月暗笼轻雾，
今宵好向郎边去。
刬袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一向偎人颤。
奴为出来难，教君恣意怜。
这首词就是一首描写男女欢爱的词，在一个繁花盛开、月光淡淡的夜晚，一个少女与情人偷偷幽会。黯淡的月，迷离的雾，半夜赴约，暗影中的明艳花朵如同偷情少女的娇媚和青春。女人呼男子为“郎”，心已相许，主动前去践约，心中的喜悦无处不在。
“刬袜步香阶，手提金缕鞋。”女人因喜悦而慌张，来不及穿鞋，光着袜底便跑了。一双手还提着鞋子。狠裹，但饶有情致。少女初次偷情，害怕且害羞；偷情成功，激动而幸福。
“画堂西畔见，一向偎人颤。”女人走到践约之处——画堂西畔，一眼瞥见等待她的情郎，便急急忙忙的扑过去，紧相偎倚，身子抖动着，享受着难得的欢乐。一个“一向”，一个“颤”，大胆的暴露，押昵的极度。
“奴为出来难，教郎态意怜。”越礼偷情，幽会不易，感郎挚爱，今来就郎。“任你洛意爱怜吧，我只珍惜这幸福的一刻！”女子如此毫无忌讳地吐露爱情，真令男子销魂无限。
参考资料：百度词条
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《念奴娇》
南宋 石孝友
我已多情，更撞著、多情底你。把一心、十分向你。尽他们，劣心肠、偏有你。共你。风了人，只为个你。
宿世冤家，百忙里、方知你。没前程、阿谁似你。坏却才名，到如今、都因你。是你。我也没星儿恨你。
《我侬词》
元 管道升（赵孟頫的老婆）
你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。
把一块泥，捏一个你，塑一个我，
将咱两个一起打破，用水调和，
再捏一个你，塑一个我，我泥中有你，你泥中有我。
与你生同一个衾，死同一个椁。
有哪些露骨而又深情的诗词？
历史文人骚客写很多深情露骨的诗词，我总结查找了十八首发给广大喜欢诗词朋友欣赏，日后需要这方面的文学知识方便网友查找，可以关注我，收藏这些作品：
1、《醉春风·浅酒人前共》据传是宋徽宗写给李师师的一首词，非常露骨
浅酒人前共，软玉灯边拥。回眸入抱总合情，痛痛痛。轻把郎推。渐闻声颤，微惊红涌。
试与更番纵，全没些儿缝，这回风味成颠狂，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。
2、辽道宗皇后萧观音因为写露骨艳词《十香词》这首词分别描写美女身体十个部位，过于香艳淫糜，可以说是既露骨又深情的艳词：
《十香词》
青丝七尺长，挽作内家妆；不知眠枕上，倍觉绿云香。
红绡一幅强，清阑白玉光；试开胸探取，尤比颤酥香。
芙蓉失新颜，莲花落故妆；两般总堪比，可似粉腮香。
蝤蛴那足并，长须学凤凰；昨宵欢臂上，应惹颈边香。
《白头吟》
两汉：卓文君
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
《诉衷情·永夜抛人何处去》
什么是“桃花运”
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。这是鲁迅先生《自嘲》诗中的句子，说自己交上了华盖运，不免有些倒霉，到处碰壁。这个“华盖运”，是传统术数文化四柱八字推命学说中，用虚拟的神煞，对人生命运的一种描述。除了“华盖运”，还有文昌、空亡、天月德等，其中在民间知名度最高的，当属“桃花运”。
人总是对自身的命运充满关切。命运的规律是什么？星相、奇门、太乙等术数都试图给予回答。五代徐子平创造出四柱八字推命术，以人的出生年、月、日、时为四柱，每柱用天干地支中的两个字表示，便得到八字，以此为基础，用阴阳五行的变化测评人生的寿夭贵贱、吉凶祸福，以及男女情缘。所谓“桃花运”，即是对男女情欲的一种形象称谓。岂不闻唐代崔护诗云：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
桃花，其实是桃花煞，是虚拟的神煞，也叫咸池（传统以为肾主咸）。咸池是神话中专供仙女们洗澡的仙池。
那究竟什么样的八字才是命泛桃花呢？我有秘诀，一看便知：
寅午戌桃花在卯，巳酉丑桃花在午，亥卯未桃花在子，申子辰桃花在酉。
猛一看，好简单。仔细一看，好麻烦。好了，我这个人，城府太浅，心机不深，实在是忍不住，硬是要把解开这个秘诀的方法说出来：
以年支或日支为依据，八字地支见卯、午、子、酉即是桃花。比如生于寅年或寅日的人，八字中有卯即为桃花。
当然，桃花是一个总称，命理学中又把桃花分门别类进行研究。据我的不完全统计，至少有十种桃花运：
指年支上遇桃花，主夫妻恩爱。
指日支上遇桃花。春色满园关不住，一枝桃花出墙来。
在我的概念里，桃花运就是指有很好的异性缘，能遇到许多异性朋友的追求和围绕，是一段情场得意的好运。
桃花是美丽的，人走“桃花运”是美好的，是种令人感动的运气。走桃花运命带桃花，处处逢奇缘，时时有艳遇，是一件非常美好的事情，希望有桃花运势的单身朋友把握机会，选择目标，乘势追求，能在艳遇中找到自己的人生伴侣。有家室的朋友走桃花运，艳遇可能会令人心花怒放，但必须把握分寸，立场坚定，态度明朗，不可随性而为，否则，你美好的时光就很短暂，有可能婚姻破裂，艳遇消失，让你人去楼空，鸡飞蛋打。
桃花属蔷薇科，象征美好的爱情。花虽美但花期太短，单花从开到谢仅3，4天，群花陆续开放时间最多半月。
唐朝周朴有诗为证：“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔。”桃花绽放，莺歌燕舞，人间呈现出一片勃勃生机，美轮美奂的场景令人着迷。就算是“狂风吹落后”，还有“殷红点莓台”，桃花花期虽短，但落下的桃花依然是大自然最美的点缀。
“桃花运”是单身朋友的幸运草，是已经成家朋友的带刺的玫瑰。
我们可以这么理解，桃花运是每一个人可遇不可求的最美的好运，桃花运能带给单身朋友寻找另一半的机缘，也可以导致已婚家庭亮起红灯。所以，桃花运跟所有其他运气一样，掌握在每个人自己手中，愿运交桃花的单身朋友能缔结姻缘，好运常伴。愿已成家的男女朋友，不要被“桃花俘虏”，应化粉红色的桃花为黄色康乃馨和兰花，能做到朋友之交淡如水，纯洁的友谊最长情，好好珍惜身边人。
走桃花运，是指在感情方面受到异性的喜欢，但是有一点我大家可能会想，为什么一定是“桃花运”，而不是“杏花运”、“梅花运”这样的呢？当中是不是有什么典故？今天我就给大家解释一下。
《现代汉语词典》里桃花运是指男子（或女子）在爱情方面的运气，桃花运就是你身边不断有喜欢你的人出现。
曾有朝代认为桃花运是指女子的涉淫行为，这是不对的。自古以来人们就用娇艳的桃花来比喻美丽的姑娘。所以桃花也就和爱情有了扯不断理还乱的联想。《诗经》中有一首诗"桃之夭夭，灼灼其华"，描写的就是女子出嫁时的美好情景：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真是人面桃花，两相辉映。
而唐代诗人崔护的一首《题都城南庄》，更是让他的爱情故事传唱千年：
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
说起“桃花运”，主要指的是一个男人在爱情上面的运气特别好，命运里出现异性缘佳的情形，而且身边经常围绕着众多的异性。
一、“桃花运”的出处
1、“桃花运”一词的出处自《诗经》中有一首诗《国风．周南．桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其室人。
这首诗描写的是女子出嫁时的情景，并对新娘的美貌和美德给以赞美。
诗的意思是：就是在桃花盛开的的时候，有一个象桃花一样美丽的女子容貌美丽。
桃花运就是，女的有很多男的看上了你，而且追求你，男的有很多女的看上了你，而且追求你。
桃花运，对没有结婚的朋友来说是件非常好的事情，可以喜结良缘。
但是对已婚的朋友来说，要是不把握住自己，那就不是件好事了，可能会引起家庭战争，家庭破裂。
为什么好多经典的文学作品中对性的描写都很开放
毛姆在《月亮和六便士》中说道:性是正常而健康的。
很多经典文学毫不避讳地谈性，只是一种正常的表达。
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不过，毛姆还说到，作家写作，其文字实际是作家们内心欲望和想法的延伸。毋庸讳言，有些作家描写性是为了满足自己内心潜意识的欲望。
当然，不管作家们对性的态度如何，性始终是一种手段，是用来吸引读者或是达到作家们某种创作目的的手段。
比如劳伦斯的《虹》和《查泰莱夫人的情人》，昆德拉的《不能承受的生命之轻》……
在《百年孤独》中马尔克斯对性的描写也同样惊人的直接，但这并不影响其作品的经典程度。
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许多经典文学对于性毫无避讳地另外一个重大原因就是，那些大作家们已经突破了正常人思维的局限，他们大胆创作，其作品内涵往往是高于现实的。
性在普通人眼里也许还要涉及伦理道德以及文化传统，但那些大作家们心中自有衡量这一切的内心标尺。
因此，我们会看到很多经典文学对性的态度非常开放。但是开放并不意味着没有底线，在经典文学中，对性的描写却始终是克制的，作家往往以彰显人性为主，而不会使性爱描写陷入色情堕落的窠臼。
当然，经典文学中之所以对性的态度如此开放，也不排除那些作家们想追求“时髦”，标新立异的心理。虽然大作家们思想比正常人境界更高，但他们仍旧还是个人。
"饮食男女，人之大欲存焉。“凡人的生命离不开两件大事，饮食，男女。性是人最根本的生物属性和社会属性。性行为，性话动是人作为社会性动物最基本的属性。以揭示人性为根本目的的文学作品，当然离不开性的描写。
经典的文学作品，要全面，深刻的的展示社会全貌，当然离不开性的描写。《诗经》中的"风"就是"艳曲"。到了明中后期，文坛甚至到了无性不欢的境地。四大名著中的性描写，在情节的推动上都起着不可或缺的作用。
现当代的有影响的文学作品性描写都是很成功的，如《白鹿原》、《丰乳肥臂》，《废都》更是到了极端。文学作品是绕不开性的描写的，不为性写性，为情节的展开，思想的展现，性是可以写，也是写得好的。
既然是生活中常态的现象，就都可以进入创作者的视野，并成为其创作中不可或缺的一部分。
常态化生活如此，性生活亦如此。
经常有人提及孔子的老话：食色性也。足以证明我们的日常生活，只要是具备了正常的生理功能，就有可能随时和性伴侣发生颠鸾倒凤的性事关系。
而一个文学创作者，不可能凌驾于生活之上，更不可能生活在真空中。那就必须有人生的体验，有人生的经历，自然就跨不过缺离某些生活细节的门槛，适当添加一些性事调料也是人之常情。
再说一个创作取向问题。因为自古而来，中国人对性事讳莫如深，就愈发加深了这种繁衍生活息的神秘感，也越发勾引得局外人愈加想窥视性事的奥秘。这也天然地给创作者以吸引读者的机会，只有傻子才会忽略甚至无视这样的细节描写。
但若是性事泛滥成灾，也不是明智之举。
但综归是会吸引某些特定人群的。这也是我们司空见惯的事情。
一个聪明的创作者，不会绕过这个门槛，更不会无视这样的存在，只要是描绘得饶有兴致，令人迷恋沉醉，那就是一次成功的性事描述，也足够吸引阅读者的目光，进而影响到整篇作品的影响力和普及度。
至于性生活的尺度描摹问题，聪明的作者不会以为的沉溺到那种肉体缠绵中去，而是会通过各色象征性、隐晦性描述，让这种性事变得更为可人，更能吸引读者群体。
至于某些纯粹以性事描写为皈依的文学作品，那则另当别论。因为他们创作的初衷就不是以反馈生活为目的和看点的，自有他们不可告人或者阴暗灰色的企图，当然也有作者对于性事的别样理解，还可以透过如此泛滥的性事，写出糜烂而淫逸的罪恶人生。
这也是创作者的一种巧妙回旋。比如我们尽人皆知的《金瓶梅》，还有争议不断的《废都》等等，都属于这样的序列。
