儒家，道家，法家，佛家都是什么思想
针对你的问题分享下个人的理解，儒、道、法、佛四家知识体系都是了不起文化，我认为现代人并没有研究透彻，还有更深层面的价值等待我们去发觉。下面我就聊聊我所认知的儒、道、法、佛思想：
儒家思想的精髓是：
儒家和法家都是教条主义思想，儒家严于律自宽于待人，法家严于律人宽于待自。
道家和佛家都是辩证唯物主义思想，道家是修身行善济世，不达何以兼善天下，注重大局。佛家是行善修身度人，割肉喂鹰，因小失大。
儒、道、佛三家，是中华文化之鼎的三足，缺一不可。「儒家」文化是正视人生，终极目标：成圣。「道家」文化是简化人生，终极目标：成仙。「佛“家”」文化是否定人生，终极目标：成佛。「法家」是非独立门派。
儒家思想文化；它的基础不是宗教，儒家的“四书”(论语、孟子、大学、中庸)在国人的心目中，诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位。但是“四书”中，没有设天堂与地狱，也没有世界是上帝创造的论述。儒家思想，以人为本，注重的是伦理教化、圣贤教育、道德熏陶。看重的是“孝悌忠信，礼义廉耻”。是“仁、义、礼、智、信。”希望的是人人成贤成圣。
中国文化最显著的特点是儒、释、道三教合一，熔铸百家，兼容并包的思想。中国文化的主流是儒家，因为儒家是入世之道，无论何时何世，入世的人数总是多于出世之人，所以，中国文化以儒家为尊。在新中国建立之前的传统社会中，遍布全国各地的关帝庙的格局，就是中国文化精神的典型代表。内地大部分庙宇，在革命的年代里被打烂了。现在，在云南这种边远地区，佛教兴盛的地方，还保留下来不小。
关帝庙的正殿，供奉的是关老爷的坐像，背后站着的是关兴与周仓。他代表的是儒家忠义立身的精神，这是做人的根本。所以，为正为大，坐居正殿。正殿之下分左右两厢，左边供的是观音、文殊、普贤三大菩萨，我曾想过，为什么四大菩萨中的地藏王菩萨没有供奉在内？仔细一想，三大菩萨都可以管阳间之事，而地藏王菩萨管的是阴间之事。所以就不供奉了。可见中国文化的功利性有多强。右边供的是道家的神仙，最重要的当然是财神，以及富禄寿神。
道法自然是什么意思，该怎么理解
＂道法自然＂出自《道德经》第二十五章最后一句＂人法地、地法天、天法道、道法自然”。＂道＂即是认知事物的途径和方法。＂法＂是效法、学习、遵循的意思。“自然”就是本来、本有、不经雕琢、自然而然。这句话的意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。人们认知事物应当遵循和学习自然的规律。一切事物离不开自然规律。
做人如水，无色无形无味。因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。水因机而动，因动而活，因活而进，无限生机。故自然者，斯为美也。水乎合道，也乎合于自然。
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”。《老子想尔注》：“道者，一也。散形为气，聚形为太上老君。”“道就是太上老君”。
所谓“道法自然”，即是道以自己为法。“道法自然”实际上即是道性自然。河上公曰：“道性自然，无所法也。”即说道以自己为法则。道法自然”真实内涵：“自然”即“道”！
道法自然起先要知道什么是道，或者最接近道。老子道德经说:上善若水，水有七中善，居善地，与善人，为善信，政善治，事善能……又说甘居其下，处众人之所恶，故几于道。意思就是说水能距所有高处的水为一，即聚大海为一。又说几种它物不具备的七种善，以及敢于处下位。
法是道的运行规则，和规章制度差不多，但法也会随着道的变化而变化，转换而转换。
道法自然，首先要了解道的起源。
道生一，一生二，二生三，三生万物。那么万物从何而来？很简单，来源于生活、经历阅历。第一：生活，我们一天24小时都要与生活打交道，从中我们领域到的道法、真理，无时无刻不与生活相融，所以，生活，是道法自然的源头。第二：经历，经历由社会所组成，当我们跨过甚至超过生活的时候，我们的经历会变得复杂，变得五颜六色，当你经历的多了，你就会发现。最后，你会把经历看的特别淡泊，这是道法自然的第二点。所以，道法来源与生活、经历阅历，所以，道法源于万物，源于自然。
老子说“上善若水”，那“中善”呢？“下善”呢
用上中下的类分来理解道德经，思想已经跑偏过远了。——还有“太上”。
即便有“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”的描述，在这里，一定用上就是高、下就是低，去理解整体意思，仍然落入下流。
上善若水其实是两个问题，第一是善是不是要区分上善，中善，下善。意思就是上善是不是同时包含中善和下善也就是说这里的上善是不是在说一个级别的事。如果结合后句可以明确的是上善为道行，就是顺应事物的发展规律。而若水，就是这个意思，水的特性都知道。善居下，因时而转，应时而动，遇热成气，遇寒成冰。这就是简单的告诉我们，如果能够像水一样，在不同的环境顺应变化，做这一状态应该做的事就是上善的定义了！
中善是凡人所能看见的大善，小善的总和。比如大到定邦兴邦者，小到乐于助人者。哪有下善呢？强为一说的话，只能说上至为救人用的计谋，如激将等。下至为害人用的计策，说小点或许还反而会救人。不论世俗去看的话只要不违背，甚至推动自然，万事万物发展的都是善！这个命题已经错了，客观说善本不存在大小，甚至善恶都不过是凡人的主管意识罢了，也可称之为障，再不能不说了，多了后面你会进我道，我道对我来说是道，对你来说又是障，一说就又错，最后一句，生本身就是修，悟，得自己道，成羡其中一个过程，说不请，再哔哔就该卸天际
哈哈～居然有这样的提问，这提问还真是勾起了我的好奇，不知老夫子有没有提到过“中善”和“下善”？根据我本人的“认知”，斗胆举例说明吧：“中善”就好比有些人，做了好事、善事大张旗鼓的宣扬，GB兄弟就是典型的“中善”代表；“下善”就好比有些抖友在视频里的“表现”，假装“受困”借你两元钱或向乞讨者讨要吃的～然后来个“剧情”反转，送了对方钱、物，像“自导自演”，这般的“行善”当属“下善”。
以上行文纯属娱乐！不妥即删！[耶]
为什么儒家文化能汲取道家和佛家文化并主导华夏文明
儒家文化随着中国社会的发展而发展，是一个不断提升、不断发展和与时俱进的文化，所以儒家文化具有强大的生命力，代表了中华文化的精髓。在这合格长期发展过程中，儒家文化共有3 次大的改造和提升过程。
春秋晚期，诸侯争霸，百家争鸣，诸侯国之间各有主流文化信仰，互不统属。当时的东方强国齐国，在“田氏代齐”后，为了正名分、聚英才，创办了天下第一所官办大学“稷下学宫”，稷下学宫继承齐国开国之君姜子牙和齐桓公、管仲的黄老之学，义黄老之学为办学主导，因此来自天下的士人，聚集稷下学宫，多以黄老道学为宗。
年轻时学儒家，拿得起，看远，积极向上“明知不可为而为之”；中年学道家，放得下，减轻一些负担；老年时学佛家，看得开，修心养性，怡养天年。在儒释道三家思想中，儒家最积极处于主导地位很合理，成长进步必是永远的话题。
