我以前一直很怕佛菩萨什么的,就是觉得看着他们的脸都很可怕渗人,有
相由心生,法由心造。
你害怕,一是因为你不了解佛法,二是因为一些不如法的佛像作品如形象,颜色等引发了你内心阴暗处的负面思维,如姿态僵硬,脸色煞白,眼神不正等,从而让你联想到土地庙,外道鬼神等等。从而想心严重,结怖成色,让你心生恐惧。
按照佛家规定,佛像是不可以随便乱造的,现在人没有信仰,贪心炽盛,为了利益,管他如法不如法,好看不好看,就是胡乱做一通。
真正的佛菩萨的形象是慈悲、庄严,如慈母般和善,让人有依偎感,可靠感。可惜少有有缘的人能见到真正的佛菩萨形象。
世间存在的佛菩萨形象大多数艺术家的作品,既然是作品,也就有优良高低的差别。
部分作品是严格按照《造像经》记载的样子做的,所以很如法,让人看了赞叹欢喜。但有些人技艺不高,所以画出来的作品也就不能让人满意了。
贪欲是本能吗
是我们缺乏对其本质的了解,就像一颗长的十分茂盛的树,我只知道它长的十分繁茂,却不知它为何长的如此繁茂,如果我们了解到这一切的原因由于其根系粗壮、发达导致的,哪么我们还会被其表像所迷惑!
贪欲不是本能,而是一种与生俱来的烦恼。
贪欲是因为对自性中所现起的一切显现无法认识,因此迷惑进而产生了错乱执著,由此烦恼渐加重才引发出贪欲。在劫初之时,人类基本上没有自私自利的现象,也尚未产生男女之别,此时,根本就没有贪欲现象存在,所以说贪欲是人的本能并不恰当。
另外,如果贪欲是人的本能,则贪欲就无法控制和转化,如同火的本性是热,人只要靠近一定会产生温暖乃至灼热感,而且,火只要靠近没有密封的汽油,一定会迅速点燃而无法控制。但是,不要说那些修行人可以控制和转化贪欲,即使是世间人中的极重道德者,一样可以做到。
因此,贪欲仅仅是烦恼驱使下的一种迷乱行为和现象,并非人的本能。
什么是功德
在此,先对【功德】作一下解释。「功」是指功夫,「德」就是说你的收获、你所得到。
下面具体说一下功德的具体体现:
大家在日常生活中,常常以财布施,这只是布施不能成为功德,因为这里面没有功夫,没功夫就是不能断悭贪。虽修布施,布施的力量不足以断悭贪,功夫不到,不能成为功夫。
如果一个人,今天布施一块钱,明天就想得到一万块钱的回报,因为这个才去布施。他是听说了佛门所讲的「舍一得万报」,他才肯来布施,这是世间生意买卖。这种布施不但不能断悭贪,反而增长悭贪。他为什么来布施?他是为悭贪心来布施,而不是佛法的布施,佛法所讲的是断悭贪而布施,是发真心不求回报的布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获?有收获,那不是功德,是福德,福报。
中国人常常讲“为子孙积阴德”,这个“阴德”,其实就是【功德】。因为你做这件事情的时候,是发的真慈悲心,没有分别,没有执着在里面。你做这件事,没有让别人知道,不求回报,不为名利。即使别人知道了,要回报你,你也婉言拒绝了回报。这是真善,不求回报,这就是【功德】。
功德跟福德不一样,福德可以给别人,我的福报很大,我不享,我可以送给你享,你能得到。功德不行,功德就是我的智慧、禅定、持戒,这些无法给人。功德一定要自己修自己得,福德自己修可以给别人,别人修也可以给我们。
功德里面一定有福德。因为功德是见性,真性里头本来具足,福德也是本来具足的,所以功德里面有福德;福德里面不一定有功德,福德里头也可以说没有功德,一个人修的福报很大,心不清净,还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德,不要着相修福报。
谢邀请。
什么是功德?六祖惠能有一回答,可资参考。六祖惠能的回答,代表了佛教对“功德”精神实质的理解和阐释。
唐代韶州刺使韦璩在听六祖惠能讲经说法时问道:“达摩大师在度化梁武帝时,梁武帝问达摩大师'我一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?'达摩大师说'实无功德'。达摩大师说梁武帝造寺度僧、布施设斋,实无功德,对其中道理,弟子不甚明白,请大和尚开示”。六祖惠能沉思片刻,回答说:“勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法,造寺度僧布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。”惠能又说:“见性是功,平等是德。念念无滞常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于体是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻常行普敬,心常轻人吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德”。又说:“念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。”“功德须自性内见,不是布施供养之所求也”。“武帝不识真理,非我祖师(达摩)有过”。这就是佛教所讲的“功德”。(此说来源于六祖惠能大师《壇经》)。
我们通常讲的“功德”不同于佛教讲的“功德”。佛教讲的“功德”是“觅功德法身”,并依此修行(见上文)。我们通常讲的“功德”是维护他人、群体、社会公共利益和国家利益的行为,这种行为对他人、群体、社会和国家来说是功,对自己来说是德。这种行为多了,就是“积功累德”。
那么,“功德”是怎么体现的呢?一般来说,无论是普通民众,还是有社会地位和有权势的人,只要具有“爱国心”、“公共心”和“公益心”,且勇于体现在实践中,就是有“功德”的人。见义勇为、扶困济贫、捍卫社会整体利益和在国家危难时刻,不计个人安危得失,勇于挺身而出,就是“功德”的具体体现。历史上治水的李冰、儒家的代表孔子、修史的司马迁、开凿大运河但有争议的隋陽帝、维护国家统一和疆土完整的汉武帝、李世民以及康熙帝、霍去病、岳飞等等,就是有功于百世,累德于自身的著名人物。作为小人物(包括笔者在内),善于从小事做起,“不以善小而不为,不以恶小而为之”,就是“功德”。先人后己,尊老爱幼,守规矩、讲文明、懂礼貌,等等,就是“积功累德”的体现,这样的人和事多了,社会必定会进入和谐壮态,人们就会体验到安全、美满和幸福。就说这些吧。仅供参考。(本文可以随便搬运、使用)
功德是自己内在的,内在的功夫,就好军功、荣誉一样,这个没法和别人共享,没法送给别人,好比有人得了奥运会冠军这个荣誉,这个就没法送给别人,只能个人修个人得,当然立功获奖除了得到荣誉外。如果这个东西要有办法给我们,我们就不要修行了,释迦牟尼佛把他修行的功德分给我们一点,我们不统统都得到了吗?所以功德不行,功德古人讲的,公修公得,婆修婆得,不修不得,谁都不能帮助谁。
我们在楞严会上看到的,阿难自以为是释迦牟尼佛的堂弟,堂哥又疼爱他,就觉得自己可以不用修,你们别人得自己修,你们不修就没有功德, 但我有关系,有后门,不修肯定没事,到时候堂哥送我一点不就行了。结果在楞严会上,阿难就遭遇摩登伽女之难,阿难这才明白,原来功德是没法让别人给的,就算你堂哥是佛都帮不上忙,只能自修自得。
佛法最开始告诉你修行功德有多么不可思议的大,那是鱼饵。让你对修行有信心。信愿行三学,到行持阶段,如果执着果位和回报,就毫无功德可谈,都是福德。福德也叫福报,也叫善业,善因。因为果位和回报是不可思议,非凡夫心衡量。而执着定义,即落因果轮回幻象。只去奉献,不求回报,只去耕耘,不求收获,才是真收获,真回报。虽然善业可贵,但和功德无法相比。功德如同钻石,福德只能是美丽的石头。
梁武帝曾问达摩祖师,我建立寺庙无数,是不是功德无量?达摩祖师随应给了四个字回答:没有功德。
(一)见得本性是功,平等慈悲是德,名功德。
(二)所行一切善为功,如法布施、财布施,无畏布施等种种布施。
如果内心清净,无分无别一事同人,内心无比的慈悲是德,是名为功德。
这个问题在老麦面前来回晃了好几次,不回答不大好意思了,那就搬个小马扎,与老麦一起说说一些不科学的事情。首先来说,功指的是行为,也就是执行力的问题;德,指的是遵循自然生命法则的一种结果(自然生命法则既是:道),那么功德,连在一起的概念则是:有德之功,也就是说是遵循自然生命法则结果的一种行为,既是“功德”。其实,说白了,就是循道而为,发自真心,皆为功德。——勿以善小而不为,勿以恶小而为之,便是此道理了。
你路过一片青青草地,看到几片垃圾遮地,想都没想就那么随手捡起,丢进垃圾箱,这就是功德;你走在路旁,看到一乞丐跪地,蓬头垢面,心生怜悯,放下一块钱,这就是功德;你看人落水,而自己恰有水性泼好,迅速跳水救人,这就是功德;你路遇歹徒行凶,不顾个人安危,愤然上前与之周旋,这就是功德;当然,你考虑了一番,觉得自己势单力薄,于是拿起电话迅速打了110,这也是功德……
功德是发自于心,心无旁骛,无其他回报要求,顺其自然就那么做了,而不是有所回报的刻意为之。你路遇歹徒行凶,心想街机扬名立万,于是奋勇上前,这不是功德;你见有人落水,想着救人而起,报纸报道家属答谢,于是迅速跳水救人,这不是功德;你进庙烧香拜佛,祈求健康好运,功德箱里放下一叠钱,这不是功德——因为,有诸多所求于此,而不是循道而为,所以上述行为顶多算好人好事,而算不上功德一件。
你杀人越货,伤人众多,突一日大彻大悟,于是放下屠刀,再不行为,那就是大功德——所谓,放下屠刀立地成佛,很多人不理解,为什么做了一辈子好人成不了佛,人家刀一扔就成佛?殊不知,你一世好人,可曾救赎过几多性命;他屠刀一放,或有千万条生灵得以存活,这难道不是大功德一件(当然,人间法律还是要制裁的哈,咱们这里只讨论功德一事)。