人死后的五七为什么要烧伞
"烧伞"，据说亡人到"五七"（三十五天）时，在阴曹地府要过五殿阎君一关。五殿阎君是包公（包文正）转来的，他一生无女，很喜爱女儿和花朵，因此，如果亡人能用插上花朵的伞盖遮住身子，让包公误以为是少女，不加盘查，就可以顺利过关。所以，丧家照例由姑奶奶（已出门子的女儿）出钱给糊一把伞，并插上五朵石榴花，送到坟地焚化，叫"烧伞"。
五七亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七” 之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。
为什么有些网络小说会出现“圣人最能打”这种荒唐的概念
孔子本来就很能打，先秦诸子都是周游列国的人，那年头，手上没点本事，在野外被人宰了，尸体都找不到！能周游列国的人本来就是能砍人的，再说，靠嘴皮子，在那年头也不受待见！君主一天到晚想扩张，文武不分家，凡是能当官的都是能砍人的，包括儒家，儒家六艺真学全了，那就是文武双全
圣人能打荒唐么？前有封神榜圣人手下无活命，后有武圣人于和横推八百无敌手，洪荒网文始于佛本是道，体系却出自封神榜，封神榜中圣人之下皆是蝼蚁，你以为是说着玩的？你不懂网文自然觉得圣人是亵渎，你懂了网文自然明白这是一种尊称
先不说神话中的圣人，就说现实中的圣人。
神话中的圣人是女娲、太上老君、黄帝、伏羲等等。
历史中的圣人最著名的就是孔子和孟子了。
其实孔子、孟子、诸葛亮、王阳明这些都算是圣人。
孔子、孟子是中国春秋战国时期，那时代所谓士大夫阶层指的是武士阶层。
别看孔夫子和孟夫子文采那么好，但是作为山东大汉，还周游过列国，孔夫子、孟夫子虽然带兵打仗能力不咋地，但是身子骨绝对很硬朗，打架能力应该不差。
而诸葛亮和王阳明就是另外一种性质。
他们不一定很能打，但是在中国能打的能力分为两种：一种是个人很能打；一种是很能带兵打仗。
孔子、孟子属于前一种。
诸葛亮和王阳明就是属于后一种，很能带兵打仗的。
而且古代圣人讲究“三立”：立功、立言、立德。
其中立功很多情况下指的都是赫赫战功。
再加上古代讲究文武双全。作为所有武人的榜样，作为所有文人的榜样，圣人肯定是文武双全的。
圣人被看为很能打就不意外了。
现在玄幻小说里的“圣人”，岀自梦入神机的洪荒流小说《佛本是道》，洪荒流把中国神话融合成了一个非常自洽且有系统性的世界观，洪荒流小说的影响力在网文之中是非常巨大的，现在很多人在写网络小说时都会引用洪荒流的设定。在洪荒流小说里，“圣人”既是指修为境界，也是指“果位”，要成就，不但修为要高，同时也必须有大功德，大气运，大机缘。
问主，这个问题，说明你根本不了解网络小说，也没有尝试着去读。
你说的圣人，跟网络小说中的圣人，不是一回事儿。
你说的圣人，是道德高地的人，比如历史上的孔子啦、孟子啦等等的。
网络小说中的圣人，是指修行的一种境界。而且是最高境界。
最低的修行境界，是地仙（鬼仙、人仙、妖仙），最高的则是混元无极大罗金仙（圣人之师，不出面）。
之下的第二高境界是混元大罗金仙，也就是通称的圣人。
问主，此圣人非彼圣人，你记清楚了。
单位度的标准定义
°是用以量度角的单位，符号为°。一周角分为360等份，每份定义为1度(1°)。单位是很常见的词，在各个领域中有着不同的地位，有指机关、团体或者企业上班的地方；也有的在数学方面或物理方面计算单位，一般有：长度米、千米、重量千克、容量升、牛（顿） N、帕（斯卡）Pa 等单位。但在佛教传统意义上讲单位，特指长度、质量、时间等的定量单位，也有专门的术语如：刹那、一瞬、弹指、须臾等。准确的说，单位就是将一定数量物质的集合规定为“1” ，成为一个单位。
“弹指一挥间”究竟有多久呢
有人说“弹指一挥间”只是极其短暂的一瞬，我说“弹指一挥间”仅仅是一个过程而已，这样的过程可以很长很久，也可能只是不经意的一念。
对于宇宙来说，无限的时间没有起始，没有尽头；相较一物而言，有限的生命来得匆匆，去也忙忙。在广袤的宇宙当中，地球的诞生也许是个奇迹，也许只是个意外，相对于浩渺的星空微不足道；在微观的世界，一粒原子可以无限细分，无有穷尽！
纵观历史的长河里，一个朝代的更替也只是过眼云烟；一颗种子的成长经历或许是遥遥无期。世界之大，大得难以置信，世界之小，小得无以复加！
从亿万年到一眨眼，都是“弹指一挥间”，不必太多去计较，不必刻意去追求！顺乎自然，顺势而为，不论地老天荒，不惜昙花一现，谁会逃得过“弹指一挥间”的定律？
让过程尽善尽美，何必在意“弹指一挥间”的长长短短？
我们形容时光短暂时常用“弹指一挥间”这个比喻。这里的“指”就是手指，“弹指”就是捻弹手指作声的意思。佛家常用“弹指”来比喻时光的短暂。 “弹指”也是佛教中的一个时间量词，出自于印度的梵语。《僧祗律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”照这样计算，24小时是30须臾，那么1须臾就是48分钟；48分钟是20罗预，1罗预就是2.4分钟；2.4分钟是20弹指，1弹指就是7.2秒。我们当然还可以继续换算，7.2秒是20瞬，一瞬间是0.36秒；20念为1瞬，一念间就应该是0.018秒。一转念竟然是如此短暂的时间，佛家常说的“一念成佛，一念成魔”就更让人感慨了。这样看来，一昼夜就有1.2万个“弹指”，时常所说的“几十年弹指一挥间”，将几十年比喻为一弹指的时间，真有沧海桑田的感觉
现在用来形容弹指一挥间，是已经隔了一个时代，就像老同学聚会就会聊学校的事，弹指一挥间我们现在都已为人父母。还有一些创业前期困难重重，等都稳定了，就会有这种感觉，一般形容一个事情的转变，一个时代转变，一个企业的兴衰，一个…
刹那古语别称
白驹过隙吧，刹那是古印度佛教术语，也是时间度量单位，表示一念之间的极短时间，随佛教传入中国。据《摩诃僧祇律》记载：“须臾者，二十念名一瞬顷，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗豫，二十罗豫名一须臾。日极长时有十八须臾，夜极短时有十二须臾；夜极长时有十八须臾，日极短时有十二须臾。”
