八吉祥图的正确顺序
正确顺序：白海螺、宝瓶、宝伞、吉祥结、金轮、金鱼、莲花、胜利幢。吉祥八宝即八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称"扎西达杰"，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。
佛教来源印度，还有那么神吗
兔哥哨位谈谈个人观点：佛教起源于距现在约2500年的古印度次大陆，由当时的古印度迦毗罗卫国酋长的儿子乔达摩·悉达多所创，他被誉为是佛祖，也就是释迦牟尼佛。释迦牟尼并非是其名字，而是佛祖是古印度迦毗罗卫国的释迦族人，因而得名。释迦牟尼佛29岁出家（关于年龄说法较多），35岁左右在当地的一颗菩提树下顿悟，也叫做醍醐灌顶，于是大彻大悟的释迦牟尼佛就开始了佛教的传播工作。
释迦牟尼佛生于古印度，而古印度和今日之印度并不是一个概念，两码事。古印度并不是国家概念，而是地理概念，属于印度次大陆，包括的面积大于今天的印度，巴勒斯坦、尼泊尔、孟加拉、包括缅甸部分等等，都属于印度次大陆。
佛教的创始人释迦牟尼出生地，在今天尼泊尔境内的中西部省迦毗罗伐斯堵县提劳拉柯特村，非常小。说明一点，当时的古印度北方尼泊尔一带的国，并不是现在国的定义，就是一个土邦，曾经就有记载3个村子就是一个国的称呼。佛祖释迦牟尼出生的迦毗罗卫城的遗址已经被找到，就在尼泊尔境内，和印度北方邦相邻。释迦牟尼佛出家前已经娶妻生子，有三个老婆，分别是瞿夷、耶输陀罗和鹿野；佛有三子，分别是：善星，优婆摩那，罗睺罗；
古印度被誉为四大文明古国，但是这个古印度和今日之印度不能说是一个，这是错误的，古印度文明的发祥地在今日的巴基斯坦，而不论是巴勒斯坦还是尼泊尔都不是今日之印度的，也不能说曾经是印度的，这是不对的，应该说是古印度的一部分，这样说没有错，但是，古印度不是今天的印度，是两个不同的历史阶段。印度没有历史，今日之印度的历史从1947年独立后算起，之前都是侵略者的历史，印度国家概念从印度独立后才有，之前都是一个地理概念。大英帝国统治了印度次大陆，后来印度独立，继承了大英帝国的疆域，印度把大英帝国统治印度次大陆的历史做为自己的历史，它认为巴勒斯坦、孟加拉、尼泊尔等等都应该是印度的，所以，印度和周边都有领土纠纷，印度这样做是揣着明白装糊涂，是无理取闹。同样，印度也极力渲染佛教是印度发明的，印度印刷的有关佛教图片等等佛刊比尼泊尔还多。其实，印度除了不足人口的0.8信奉佛教，超过80%以上的人都信奉印度教。
印度教和佛教不是一种教，印度教讲究种姓制度，歧视女性，而佛教讲究人人平等，不论男女老少都是平等的，所以，印度把佛教发源地的头衔往自己头上戴，简直是在侮辱佛教。印度说佛教是印度发明的，是因为印度总是把大英帝国统治印度次大陆的历史当做印度的历史，尼泊尔是印度的，所以，才这样说。其实，尼泊尔非常反感印度这种做法，因此，尼泊尔挖掘迦毗罗卫城遗址，找到了证据，不过印度依然我行我素。现在佛教在印度并没有传承下去，印度教是印度的主流教义，佛教在印度处于被排挤的状态，佛教真正的发展是在其它国家，不论是印度，还是尼泊尔都不如其它国家发展的好。佛教现在也在变化，失去了原来的本质，这是事实，信众们不高兴也得接受，确实是变味了，凡是把钱放在第一位，就会发生本质的改变。当然，佛教在有些国家是不错的，依然讲究修行。佛教不存在神不神的，也不能定义为神学论，佛教的教义还是有一定的符合自然规律的内容的，比西方的神学论好很多。佛教两千多年的历史，人类社会经历了这么多的动荡苦难，战火摧残，有用没用还用问吗？其实佛是诚实的：“我若有灵，也不至灰尘处处堆，筋骨块块落；汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。”下面的话佛说的就更明白了：“你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意？殿遏云烟，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财”。
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求佛教著名偈语，有什么经典的佛家偈语
七佛总偈:诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。《楞严经》云:自身未度，能度人者，菩萨发心;自觉已圆，能觉他者，如来应世。燃灯古佛偈:诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。
武则天虔信佛教，精通佛理。佛教的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是武则天的大作。武则天甚至禁止民众吃肉，搞起全民素食主义。如此信佛之人，武则天却杀女杀子，豢养的四大杀手索元礼、来俊臣、周兴、侯思止等，是臭名昭著的刽子手，杀人如麻。
佛教著名偈语，《华严经》中最多：
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如来神变无量门，
慈心应物普现前……
佛身清净常寂灭，
光明照耀遍世间。
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佛刹微尘法门海，
一言演说尽无余……
如是劫海演不穷，
众生随类各得解。
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每一部佛经，都有一个谒语！说白了，就是这部佛经的主题及中心思想！各各不同！
但每一部佛经，又都有一个共同的谒语
无上深深微妙法，百干万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意！
此乃开经谒，是每一部佛经的开场白！
傅大士:空手把锄头，
步行骑水牛。
桥从人上过，
桥流水不流。
真净偈:事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。
杨杰居土:无一可恋，无一可舍。
太虚空中，之乎者也。
将错就错， 西方极乐。
法秀禅师:来时无物去时空，
三兔飞天藻井图含义
莲花式井心中呈现出三只兔子共用三只连在一起的耳朵，在往同一个方向奔跑着，彼此追随着，却又永远追不到对方。三兔，三耳，却产生一兔双耳的错觉，现代构成理论上也叹服其创造性。画面中心突出，以动感打破方形的静稳，别有情趣。三兔图不仅仅存在佛教的艺术中，也存在世界各个宗教之中，其艺术造诣相当之高，且在现代设计中具有很大的启发性。
人能把所有的佛经都读过来吗
读不过来，平时的上班族，也就是读读《地藏经》《金刚经》《楞严经》就可以了，有的朋友还读《无量寿经》真是不简单！听说佛经有很多，人的精力也不可能都投入到这上面来，平时端正心态，做点好事，远离邪恶，就行了！
我记得，有一位高僧讲过这方面的问题。高僧的大概意思是，佛经浩瀚如海，我们可能穷尽一生也读不过来。但同时高僧又说，泛泛地去读佛经，把佛经当作“理论”去研究，对人实在没有什么太大的意义。莫不如从读一部佛经、一句佛号，一门深入的方法入手。达到一定程度之后，所谓“一经通、百经通”、“佛法八万四千法门，条条大路归极乐”，来得更有现实意义。
日常生活中，我们常常听到这样一句话，叫“贪多嚼不烂”。意思是“贪大求全”的做事态度，不是我们做事的正确态度和方法。所谓的“贵精不在多”大概也是这个意思。一个人的精力是有限的，一个人的生命也是有限的。要想在有限的时间内，在人生某一方面取得不错的成绩，最忌讳的就是“贪大求全”。不仅读经如此，生活人生中做一切事务，我觉得都应该如此。
因此，我相信高僧的这种说法。除了那些具有大智慧、福缘深厚之人，对于我们这些每日忙于生活的普通人来说，“一门深入”的做法，的确是个非常好的、修学佛法的好办法。另外，我们普通人毕竟不像出家之人，我们不可能脱离生活事务的束缚，把生活重心放到读经上面。可以说，如果能有时间坐下来，静静地读一部佛经。那么，我们也绝对算得上是“与佛有缘”之人了。
为什么要都读完？一句话让你悟到核心精神就足够了，以后再随缘遇到任何佛经佛论一听都能明了于心。如果不能悟入，就算三藏十二部全都读完全都能流利背诵，与佛法也毫不相干。佛法又不是世间学问，靠知识积累靠记忆和背诵。
以原始部派佛教时期的北传大乘佛教四阿含经（杂阿含经、中阿含经、长阿含经、增一阿含经）和南传上座部佛教大藏经（相应部、中部、长部、增支部、小部）来说，剔除其重复的部分，完整阅读，需要大约【四个月】的时间，只多不少。这样，就把佛陀亲自说法的和部派佛教时期四双八辈弟子、大阿拉汉印可的经典，也即全部被佛教徒认可的佛经读完了。
以汉传大乘佛教时期各体系经典，按照赵城金藏或者日本大正藏，全部读完，需要大约【五年】的时间。
以藏传佛教大藏经“甘珠尔”和“丹珠尔”的篇幅，全部读完，大约是【四年】的时间。
这里，按照每天阅藏读经在12小时计算，基本没有休假日的状态下，就是这个时长。
1994年系统研读北传四阿含、法华经、华严经，每天9小时，大约花了11个月才读完。这是目前根据自身阅藏的经验，推演的结果。
这个当然不可能读得过来，也根本没必要这么做。
佛经像是指引你走向一个目标的路线图，尽管目标是同一个，但由于每个人所处的位置不同，也就是出发点不同，适合他行走的那条路自然也就不同了，因此也就有了浩如烟海般的佛经。
重点其实只有两个：一个是明确自己的目标，选定适合自己的那条路；二是确实要脚踏实地向目标走，而不是在那儿想或者说。如果你真的迈开脚步向前走，你就会更加确信，你只可能同时走一条路，你大可不必也不可能把所有的路都走一遍。
但是确实有另外一种人，他除了自己行路之外，还承担着为别人指路的任务，则他懂得的路线越多越好，比如一些高僧大德。但即便如此，他也不敢说能把所有的佛经都读尽，他只是具有了触类旁通的能力，并尽可能多地去阅读学习三藏十二部中的经典。
他这样做并不是为了自己，也是为了其他人。至于哪一条路最适合自己，当然离自己最近的那条路就是最适合自己的。如果连哪条路离自己最近也不知道，那就向高僧大德或者生活中的善知识们请教吧。
