如何去坚持武术这条艰苦漫长的道路
第一，兴趣。大家一致意见，不详谈。
第二，感知个中快乐:从门外汉到练武者，苦是必经之路，但你同时收获快乐。身体健康状况改善、精神上的愉悦，以及武学知识积累都是我们值得付出的动力。也许我们不是高手，在别人的眼里可能是不屑一顾的异类，但我们每天都有自己追求的目标、享受比昨天的自己又前进了一步的快乐。这些足够了。这也是一种修行。
很简单，喜欢武术就能坚持艰苦训练，比如有的人喜欢足球，有的喜欢唱歌，只要有兴趣才有坚持下去的动力，兴趣是最好的老师，浓厚的兴趣使你孜孜以求，探求奥秘，不断进取，一旦有了一定水平成绩更加坚定信心坚持，有苦有乐，其乐无穷啊！
首先要热爱武术并真正了解武术，其次根据自身特点找到适合自己的武术门类，这样方可坚持下去。比如，八闪翻（翻子拳）的习练就非常的苦，没有对它的热爱及理解是不可能坚持下去的。八翻拳法内容丰富，讲究实战，其特点招式相生，法密如笼，攻防莫测，奥妙无穷，幽手妙法使其阴阳难辨，变化莫测，盖由翻之所生也。要达到这些必须勤学苦练：包括腿功、腰功、手眼功、裆步、桩功拳法等。拳法的基本功，对学习拳法的人来说很重要。俗话说“练拳不练功，到老一场空”，“ 练拳不练桩，终究艺不高”，可见习练武术没有日复一日的坚持是不行的，这些的前提只有一个字“爱”。
只有爱好和执着才能坚持下去。真正的习武也是一种修行，需要用心感悟、用心体会，而练武也并非大家想象的那样苦得不行，要说苦无非就是需要常年不懈地坚持，那种一味地拼体能、练蛮力式的练功方式其实根本就谈不上“术”。“术”必须符合人体的生理结构特点、符合人的心理反应特点、符合运动规律、符合力学原理、符合遵循自然的要求。“武”需要有“术”做基础，“武”也能提高“术”，二者相辅相成，缺一不可。
何为大修行者
大修行者修的法门层次很高，管其人修行的师父境界很高，能力很大，觉悟的法很大，通常来讲师父是大觉者，有自己的世界，师父是那世界的主持之神之佛或那世界之中的大神使，比如观音菩萨是极乐世界上首大菩萨。大修行人因根基好是大根器类之人，才有机缘被大法门的师父看上，收为弟子，传授很高深的修炼方法。密勒日巴佛是密宗的大修行者。吕洞宾祖师是道家中的大修行者。对人类社会而言，大修者在世修行得道的过程中，会对较广大的地域人群起到促使人们觉悟和得到一定教化的作用！世间修行的形式多种多样，太上老君、释迦牟尼佛、孔圣、耶稣等也是大修行人。大修行人前身来自的宇宙境界都很高很原始，在世又修行洪大的法门，修出的智慧广大，大修行人的许多讲话和写作出来的内涵对人类社会有广泛的教化和指导作用。并会和陈腐的世间假理在意识形态上斗争，存在不见硝烟的思想战争！
修行者没有大小吧，只有真假，但凡是发自内心想修行，想断恶行善，并且真的去做了，像吃饭喝水一样看似平常的坚持，关键是并无所求，就是想修心，做好事，不想些发财长寿成佛成仙啥的，这就是大修行者吧。现在世界上能做到这一点的修行者能有多少呢？凤毛麟角吧。贪嗔痴慢疑，贪字在第一，一个贪字在，后面的都是浮云。
佛陀说最大的求就是无所求，真发愿，真修行，不想成佛，佛陀也会来接你。
大修行者，入骨洗髄，修安般，入定，发灵火，达到无我相，无众生相，无寿者相，去除贪，嗔，痴，行正念，心常行慈，意常行慈，口常行慈，发大悲之心者才称得上大修行者，佛要世间证啊
这个世界上有修道之人吗
所谓“修道”，“修”意思是修为，修行，“为”和“行”都是行为的意思，而行为发自于心，因此“修”就是讲修心，“道”意思是道路、方法和愿力，二个字加起来解释，应该是坚持修正自己的心，“心”是指人的意识和情感，而意识和情感受人的性格和习性支配，性格和习性在佛法里，用“业障”来形容，“业障”就是行为造成的心理障碍，因此，“修心”又是修“业障”，俗话说“江山易改，禀性难移”，修正业障谈何容易，而且越修业障越重，业障只有在人生经历和感悟中，才能逐渐减少，因此，人生经历就是一条“修道”之路，从这个角度来看，我们这个世界，只要活着，只要有意识，有情感，无论有意无意，都是修道之人！
我不懂的我不装懂，我决对拜师，我是巫佛教人，我在任何地方都能修，静心，话丑女人，与夫妻同房后必须前后洗澡，静念静身神咒，静心咒，在复功调气，每天都有明日的预式先知，这就是我的修道。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。《道德经》这句如何实践呢
《道德经》实际上是社会政治哲学，用今天的话来说就是“宪政哲学”。它射出的箭，旨在治国者（当然也射向民众，但重在治国者）。全书的“无为而治”，是说治国者不要胡乱作为，民众能自行完成的绝不干涉。“小国寡民”才有存在感，才有信任机制。司马迁写《太史公书·老子韩非列传》，是在是目光如炬。
治国者是聪明的，但常常“聪明反被聪明误”。于是老子的《道德经》开宗明义要讲明自己的言说范式：道，能够用概念语言说出来的就不是恒常不变的道；能够用概念语言指称的语言就不是恒常不变的名（它们只能用指示性、导引性的语言来言说。全书多用自然事物比喻象征就是）。言说时使用的是“对生互补”的方式（阴阳、有无、难易、高下等），故这里的断句应该是“无，名天地之始；有，名万物之母”（用有无来言说天地万物的开端。实际说的就是“道”）。
“道”玄妙而又切身，在开篇它是表明全书的言说方式。要说实践意义，就在于改变单相度的言说方式。
举一个通俗的例子，就明了了。
本小人无名无姓（没人知道），无门无派，开始闯荡江湖，人生开始。结果是一战成名，有名，功名利禄全收。才知道无欲无求则刚，是成功之本（妙/道）。成功有名才知道天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往（缴/归）。江湖复杂，深不可测。
人生和天地一样。天地始于无，无为万物之本（道），终于有，有为万物之母。人无欲无求，则刚，则成，终于有欲，有欲，功成名就，生不带来，死不带去，终归于无。明白了为而不争的道理。
“无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。这句话出自老子《道德经》的第一章。这句话大概的意思就是：天地开始的时候我们把它叫“无”。万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于“无”，从无的角度来观察它的妙处。常处于“有”，从有的角度来观察它的边界。
《道德经》的第一章可以说是整个《道德经》的门户。这句话我们要实践于生活。首先要对这个“无”字。进行深度的认知和理解。
老子在这里面着重强调的是大家看不见的那个无形东西的作用。我们要把这句话用于生活，只需要从老子在这里讲的“无”字入手。“大象无形，却力量无尽”。
打个比喻，自然界的大象风。风是无形的。但是它的力量却非常强大。所以，通常用“作风”来形容一个人的品行；用“家风”来形容一个家族的教育；用“国风”来形容一个国家的文化。再来看我们现实的生活中人所需要的氧气、营养和精神。这些都是我们看不见的。但是有形的植物在给我们释无形放氧气；有形食物在给我们提供无形营养；无形精神在支撑我们有形的肉体。这个就是无形和有形的对应。从这里我们就不难看出。真正的有形的物质世界都是被强大的无形世界牵动着的。
但事实上现在人们在现实的生活当中。却将这个思维活反了，都把焦点放在了有形的物质上面，却忽略了无形的作用。所以老子在开篇第一章。就说到“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。
“常无欲以观其妙”。这句话就是说我们如果能经常观察自己的精神世界、思想世界以及理想信念，这就是最大的力量。“常有欲以观其徼”。“徼”就是边界时刻要提醒自己，不可有过度的对有形物质的欲望膨胀和追求。要时刻观察并提醒自己不可有过度的欲望。
接老子的智慧，我也说句话送给读者：财富其实一半是天使，一半是魔鬼。满足我们正常生活需求的财富是天使。满足我们贪念、欲望膨胀的财富是魔鬼。
此句出自老子《道德经》第一章第二句，在第一句“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”中，老子概括地阐述了他对天地自然之道，宇宙之道的理解，他认为这苍茫永恒的天地之中，有着最本源的规律（即“道”），这冥冥中存在的东西，只可意会不可言传，更加不可能给它一个名字。
接下来老子打算进一步阐述自己的观点，为了更好地讲解，所以他不得不又引入两个名词。“无，名天地之始；有，名天地之母”，意思就是：我们姑且把天地开始之前那个存在称为“无”吧，把天地开始诞生时那个存在称为“有”吧。
“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”在这一句里，老子谈论需要怎样观察和思考这个妙不可言的本源规律，他说：所以啊，我们不仅要时常让自己沉浸在“无”这种境界中，来体验感悟本源规律的奥妙之处，还要时常让自己沉浸在“有”这种境界里，来寻找领悟本源规律的变化端倪。
第一章里还有最后两句“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这其中第一句是进一步解释，玄字是名词，整句的意思是：“无”和“有”虽然称谓各不相同，但其实它们都是由本源规律衍化而来，所以也可以把它们都统称为“玄”。最后一句是老子总结性感叹，两个玄字是形容词，玄妙玄奥之意，整句的意思是：真玄奥或真玄奥！这就是天地间各种玄妙的根源！
您好，很高兴看到您问到如何实践。因为道德经不是让我们长知识、长学问的，本就是让我们能够通过实修实证而成道的。
实就是真实，践就践行。真实地践行经典所讲述的真理就是实践。
那么该如何实践呢？我想简单分享一下个人的体会：
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
想要实践，需要先了解经文的真义。闻、思、修是必不可少的过程。在《求道七步文》中所列求道的第一步就是：勤读经典。
那么经典中这两句话是什么意思？古往今来，对《道德经》的解释充栋盈车。其中很多解读或流于字面之义，或已错解圣意，反而会给学习道德经起到相反的作用。所以，找到一个好的解释，才是最方便学习的。
我新的文章《想要读懂晦涩深奥的<道德经>，推荐两个公认好的解释来辅助》中，推荐了两位成仙得道的大德的解释，可以更真实地了解这两句的实义，也才能更好地去达到实践。
在听闻了圣人们讲解的真义之后，就要去思考其中的道理。
如何让自己吃全素
我不赞同吃全素
说实话，我见过吃全素的人，到四十来岁整个人就是面色暗淡无光泽，不化妆人很残。
我们可以少吃点肉，但不可以完全不吃。
真正的素，那些香菜什么也不可以吃的。
所以啊，想吃啥就吃啥，菜多吃点就是了
如何让自己吃全素？
想和大家一起，谈谈这个问题。因为，现在讲"吃素"的人群，已不是仍仍佛教界的事情了，人们在曰常生活的饮食上，"素食"，成为了一种时尚的调理。下面，我谈谈各人吃素的几个因缘。
一，胎里素。这类人，大多是母亲仁慈，一心向善，投生其家的子女当中，其中就有那么位，因缘至而托生其家。
二，自然素。这些人信仰佛教，敬佛菩萨，随着其修炼程度，修行境界的提升，渐渐地不沾荤辛。
三，改口素。就是说，这么一些人，也信佛，每逢初一十五，或十斋，那日里，吃素，念佛拜佛。
四，大众素。这可不能不称之谓0K，这些人中，虽无有信仰，纯碎是为健康。
我到觉得，无论怎样，吃素本身是件大好的事，但无须刻意，执着。对于佛教徒而言，心念为上，实质为重。前几年我去邻村一户人家，正赶上其家人坐在一起吃晚饭，看桌上莱摆得挺丰盛。席间其家女主人，看孩子一个劲的只吃一道红烧鱼，象是独爱吃。便说，"孩子，鱼好吃吧？你给妈稍稍留一点呀，妈今天吃素，要念佛，明天我吃"。
要我说，你想吃什么就吃吧，最根本的，是如何把自己的身体搞好，坏了身子，没了身子，一切也就完了？如果你是佛的弟子，你首先得有个好的身体，才能借假修真。况且，信佛学佛，也不在于你吃素有多长时间。归根结缔，心和念，不可不正，正与邪，不可不明。
