佛教的创始人是谁
其实说创始人不太准确，印顺法师用的是“创觉者”，意思是“第一个觉悟的人”！姑且这样说吧，在我们现在这个时代，佛教的创始人是释迦牟尼，一个时代说一个时代的话，我们常人的思维也只能到达这样的极限！
佛教创始人——老子
老子在中国创建道教后，留下5000字道德经西出函谷关，经西域、到天竺，重新创业，成了夷狄所谓的佛陀；佛与道异名而同源。
为了佛教发展，慈航道人（观音大士）、燃灯道人（燃灯古佛）等道教弟子归依至佛门，帮助发展。
老子思想哲学遍布世界，比如在19世纪的德国。
老子一直到现代人类社会也是一直在指引人们的发展，每天早上的启明星，就是金星，金星就是太白金星，就是太上老君，就是老子的化身。
佛教的创始人是谁？
★佛教的创始人应该是公元2550年的印度的释迦牟尼。自从佛教传入中国后，佛教徒们将中国农历二月初八定为佛教创始人释迦牟尼出家日。
下面让我们回顾释迦牟尼佛教化的一生，公元前544年，人类最伟大的圣者，释迦牟尼诞生在印度北部的迦毗罗卫城，那时他作为国王净饭王的太子，名叫乔达摩.悉达多。
相传他的母亲摩耶夫人，因梦见一头大白象儿怀孕，在赶回娘家生产的路上，与兰毗尼园中将他生下。悉达多太子自幼过着无忧无虑、锦衣玉食的优越生活。十六岁时和拘利城的耶稣陀罗公主结婚，一年后生下的儿子罗睺罗。
生活奢侈舒适的太子，一直以来都不知人生的痛苦为何物，有一次他在外出游玩的时候，遇到了衰弱的老人、痛苦的病人和下葬的死人，这才明白了老、病、死是人生必经的痛苦。于是他开始思考生命的意义。
19岁那年悉达多太子终于下定决心，舍弃一切荣华富贵与亲情，离开了王宫，到森林中做一个修修道士；他四处参学寻求人生的真谛。悉达多的父亲净饭王派遣大臣，想把太子带回家，却被他坚定的拒绝了。悉达多在一尼连禅河的森林中，以种种难以想象的苦行修行了6年。
有一天极度虚弱的悉达多晕倒了，徘徊在死亡边缘的他，认识到苦行并不能获得了脱生死的根本觉悟，于是他接受了一位牧女供养的乳粥，恢复了体力。在河水中洗净身体后，来到菩提迦耶一棵茂密的菩提树下；他在坐上铺了青草，一心端坐树下，就这样悉达多禅定了七天七夜，吹破了一切通往菩提之路的魔障，终于大彻大悟，觉醒成佛，号释迦牟尼，时年30岁。
释迦牟尼成佛后，他在天神的请求下，开始为众生说法，他先后在婆罗奈斯的路鹿野苑、王舍城的竹园精舍、舍卫城的袛园精舍等地说法，制定了戒律，建立上千人的僧团。
他著名的上首弟子有舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、阿难陀等等。释迦牟尼成佛后49年，讲经300余回，从不休息的向众生说法；直到他79岁高龄的时候还在四处传教，受他教化的弟子中有国王、贵族、军士、商贾，也有妓女、乞丐、贫苦大众，还包括他的养母、妻子、儿子；后来也都成为他的学生。
无论贫富贵贱，释迦牟尼佛都平等无碍的慈悲对待，用种种善巧的方法，教化人们从痛苦烦恼中解脱，人们尊敬的称他为佛陀及觉悟者。
释迦牟尼佛向众生揭示了生命的真谛和宇宙的真相，指导众生放下贪、嗔、痴，修持戒、定、慧，彻底转变人们对世俗的欲望和认识，超出生死轮回的范围，而达到这种转变的最高目标“解脱”。
、 佛教的创始人是乔达摩·悉达多，被人尊称为释迦牟尼。
是古印度蓝毗尼一带的释迦族王子，在今尼泊尔境内，黄种人。释迦牟尼就是释迦族的圣人的意思，他被人们认为是一位智慧觉悟的人，梵语译为佛陀，佛陀也就成为了他的专属称谓之一，在佛教里，佛陀的称谓有很多，大致为十种。
释迦牟尼的学说内容，可归纳为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等等，他不提倡偶像崇拜。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等等。
三十七道品：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道等。
本焕长老是否能得舍利子?还有就是印顺大师是否为真和尚
佛教真正的大师,应该是藏于民间的!!!!所谓的住持,僧宝都是为修行服务的，最多就一服务员,还有就是弘扬佛法!!!!
弘法寺,也就是弘法服务的!!!!!!!我们不苛求老和尚得道,他还是为大众提供了很好修行基础!!!
比如寺庙的建设!!!和政府的沟通!!!!!!!!
这就跟一个球队,目的为了更好的球技,教练不代表最好水平,是靠球员自己的修为的!!!
这些主持,僧宝,也只是为大众提供服务的,至于个人是否真能得道,要靠他们自己的修为!!!
整天忙与事物打理和表法!!!!!!时间有多少自己的呢?
所以别强求了!!!!!!!!
我是这么认为!!!!!!!我非佛门中人。
福源寺要买巴伐利亚门票吗
不用
福源寺不用买巴伐利亚门票。福源寺在巴伐利亚庄园里面,本身不用门票,但是进去巴伐利亚要门票,成人是50每人,每天的5点半后是20元每人。 如果住在庄园里面就免费进去。
回答如下，福源寺是否要购买巴伐利亚门票取决于福源寺是否计划前往巴伐利亚参观。如果福源寺计划前往巴伐利亚旅游，那么需要购买巴伐利亚门票。但是，如果福源寺没有这样的计划，那么就不需要购买门票。因此，这取决于福源寺的旅游计划和需求。
福源寺是不需要买巴伐利亚门票的。
河源福源寺是全世界第一座客家围屋式寺庙。福源寺由深圳弘法寺管理，中国佛教协会副会长、海南省佛教协会会长、深圳市佛教协会会长印顺大和尚任住持。在印顺大和尚的策划与关心下，河源福源寺成为中国最富有民族特色和地域特色的寺庙之一。
不需要买巴伐利亚门票。
因为福源寺是中国佛教协会在北京的官方寺庙，而巴伐利亚门票则是德国巴伐利亚州旅游景点的门票，两者没有直接的联系。
在福源寺游览，只需要购买福源寺的门票即可。
福源寺是北京市内具有典型中国庭院风格的建筑，内部供奉着释迦牟尼佛像和观音菩萨像，还有精美的佛教文物和艺术品，吸引了大批游客前来参观。
值得注意的是，福源寺为了保护寺内法物和安全，对游客游览有一定的规定和限制，如需游览，需要遵守相关规定并购买相应的门票，以免影响自己的体验和其他人的参观。
何为国学？学国学从哪里入手
如今浩瀚的书海如水如潮，加之网络的输送，真假难辨，目不暇接手忙脚乱，真不知从何处入手，那么究竟由哪里入手?
前些日子特意找了国学老师，讲了很多，比如“国学概论”，他可以系统的介绍了我国传统的经学、哲学以及文学作品的派别，充分了解各派别之源泉，发展的途径加以区别，只有梳理清楚这些，读起来才能浅而易懂。
还有就是中华书局出版的“国学讲演录”，这本书详细的阐述了小学及经、史、子、集，诸子百家及文学简略而又明确的作了解释，特别是对于有争议的话题提出了独到的见解，此书读了受益匪浅。另外可以多读《国学常识》，这本书主要是介绍了国学的常识部分，比较详细。
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祖国的传统文化博大精深，是我们智慧的祖先在漫长的生产生活和社会化历史进程中。对宇宙和人生不断思考和实践中总结的文化结晶。所谓国学即包括了历史上所有的圣贤们的作品。我个人认为，学习国学首先要从了解中国文化的发展源流开始，要了解一下古代时期的哲学框架和发展历程。可以先从《易经》入手。《易经》是群经之首，道家的三玄之一，对诸子百家的学术形成都有重要的指导意义。所以，读懂了易经，也就了解了中国文化的源头。理清了中国文化的发展脉络，知道了中国文化的体系构成。《易经》是打开中国文化宝库的钥匙。易与天地准，故能弥纶天地之道，与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。所以，易经是包罗万象的学问，是中国文化的总纲领。其次要学习《大学》知道经世致用的目的和方法，中国古代士大夫的内圣外王之道。然后再是《中庸》理解中国文化的核心内容《论语》圣人的言行标准。然后再学习《道德经》《庄子》，这样也就抓住了中国文化的主流，为学好国学打下了坚实的基础。由此便可以不负先贤所托。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”！愿我们能够学好国学，用好国学，为实现中华民族的伟大复兴做出新的贡献！
“国学”一词起于清末，应该没有什么争论。国学保存会就是由邓实、黄节、刘师培、章太炎等发起组织的。
而学者王文元对于国学的理解与概括非常独到，我以为切中肯綮，为现代人解读经典指明了目的，先摘录于下:
国学的核心是文治与教化，而文治与教化是文明之外评价社会的重要尺度。文治与教化呼唤的不是人类生存方式的进化，它呼唤人的善良与美丽的心灵，呼唤人与自然的和谐，呼唤人与人之间的关照与爱，呼唤生命意义的充分实现（而非充分享受）……这些正是“国学”所要做的。
为什么我们要学习国学？我个人有记点看法如下:
一、作为炎黄子孙，不管你人在何方，身居何处，也不管你是簪缨世族或是贩夫走卒，不管你承不承认，你身上都有炎黄的血脉，有一脉相承的性格遗传基因和文化遗传基因。
二、环境因素，从小得之于父母长辈的谆谆教导，其中所蕴涵的价值观世界观以及礼义廉耻、文行忠信等等传统文化的价值就已经渗透到我们为人处事的方方面面。
最后，再来说说学国学如何入手问题。
就我个人经验而言，一句话，“就是直接到故事的发生地”。此为何解？就是我认为所有学问都有它的故事发生地，我们中国传统文化是不太会抽象归纳、凭空论证的，我们基本上都是就事论事，拿起来就能用的。因此，每个知识点、每一句真知灼见的名言都有它的发生地，都有它的语境。如果只是追求会背多少经典语录，或会讲几个典故，这都不算真正的学国学。唯有先了解它的背景、它的语境，然后结合自己的体悟，才算有意思有意识的学国学。
解决这个问题，首先要搞清国学的概念，搞清这一概念的来龙去脉。
国学，又称“汉学”或“中国学”。 国学这一概念的提出和形成，发端于20世纪初。
清末民初，国门被迫打开，西学东渐，中西方文化碰撞交织。区别于西方文化，一些有志之士提出了“中学”、“国学”的概念。
比较有代表性的，包括： 张之洞、魏源等提出 “中学为体，西学为用”。
邓实1906年在《国学讲习记》中提出：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也”，主要强调国学的经世致用性。
“五四”新文化运动期间，胡适等人提出，中国的一切过去的历史文化，都是我们的“国故”，研究这一切过去的历史文化的学问就是“国故学”，省称为 “国学”，进而提出了“整理国故、再造文明”的主张。
因此，对于什么是国学，我们可以这样来把握：
