佛教中色的定义是什么
佛教中色。包含。眼。耳 。鼻。舌。身。意。这就是六根。六尘就是。色。声。香。味。触。法。六根支配六尘。起心动念是由这里支配。眼见起色。耳听闻声。鼻子闻香。舌闻味。身意触。意触法。日常生活中。一切生活用品都是代表色。这就是佛教中所谓的色。要想戒掉它。要以。戒。定。慧。入手舍 掉。贪嗔痴。才能进入修行的轨道。
佛教的色虽然粗略的定义为物质，但要准确的说却是很难的，要想了解的比较全面，就需要了解色的源头，还要区分色蕴及色境。
佛陀在菩提树下证悟得道后，第一次给五比丘转金轮为四圣谛，即苦、集、灭、道。这个内容是以人为本体而讲的，主要讲了人的本体论。
苦谛讲了人生是苦，这是佛教的立论。
集谛讲了各的苦的分类及集合，其中包括了三大部分：五阴聚合说、十二因缘说、业报轮回说。
说通俗一点，五阴聚合说也就是以人为对象，讲人的组成及作用的，也就是人的本体论，佛教色的部分就在“五阴聚合说”里，所以要知道色在佛教中所处的位置。
五阴聚合说是谈人的本体论，在谈这个问题时，分为了三模式来谈，又称为三科，类似于中国古代孔子的因材施教，因为三科谈的是同一问题，只是方法不同。
五蕴聚合说是三科说中的第一科，模式过于精简，是谈给要器利的人听的，
第二科是十二处和第三科是十八界，是谈给根器中或者钝的人听的，因为说的过于详尽和复杂，理解上要费些周折。即所谓“上根聪利，说略便解”，如果情商再低一些，就加上第二科的十二处，所谓“中根稍迟”，如果还不行的话则要讲升级版的三科。因为“下根最钝”，因为情商低的人一般智商相对高一些，只能用智商去弥补了。
这就很意思，学社会学科的（如文科生）谈五蕴就够了，如果搞自然科学的，如高等院校的工科生，就要谈十二处十八界了。这些认知往往和我们的理解上有些出入，我们一般认为学自然科学的思维要好一些，逻辑强，聪明一些，然而古代人们却认为，社会学科的相对智慧些，智慧是聪明无法做到的，这在古代的中国、印度都是如此。
人是由五阴聚合而成，在《杂阿含经》说：“诸蕴因缘合，假名为众生”，意思是说众生是五蕴聚合而成，这里的诸蕴就是指五蕴，也就是五阴。在《心经》中有“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，其中五蕴就是五阴，阴就是蕴，蕴本义是积聚、汇聚。五蕴：色、受、想、行、识。
粗略地说，色蕴相当于物质，受想行识相当于精神，但要细谈这个色，又要涉及到一大堆的名相出来。
佛法无边含义
佛法无边，意思是说佛法是广大无边际的，不能用一个固定的形容词来表达。佛法无边可以引申为世间事物之理深奥难解，非凡夫俗子能解释清楚的，或者是表示时空跨度大、范围宽泛。
佛教中的“法”是什么意思
《佛学大词典》关于法的解释： （一）于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。
任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。 （二）于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法。 （三）因明用语。性质、属性之意。于因明（论理学）中，宗（命题，即论证之主张）之宾词（后陈）称为法，主词（前陈）称为有法。
