这个世界上有修道之人吗
我不懂的我不装懂，我决对拜师，我是巫佛教人，我在任何地方都能修，静心，话丑女人，与夫妻同房后必须前后洗澡，静念静身神咒，静心咒，在复功调气，每天都有明日的预式先知，这就是我的修道。
所谓“修道”，“修”意思是修为，修行，“为”和“行”都是行为的意思，而行为发自于心，因此“修”就是讲修心，“道”意思是道路、方法和愿力，二个字加起来解释，应该是坚持修正自己的心，“心”是指人的意识和情感，而意识和情感受人的性格和习性支配，性格和习性在佛法里，用“业障”来形容，“业障”就是行为造成的心理障碍，因此，“修心”又是修“业障”，俗话说“江山易改，禀性难移”，修正业障谈何容易，而且越修业障越重，业障只有在人生经历和感悟中，才能逐渐减少，因此，人生经历就是一条“修道”之路，从这个角度来看，我们这个世界，只要活着，只要有意识，有情感，无论有意无意，都是修道之人！
何为明心见性？看到想到未必是真，又如何去确定
何为明心见性，率真地表现真性，没有任何尘俗杂念是也。看到想到
不一定是真。俗话说：耳听是虚，眼见为实。其实，有时候眼见也不一定是实。孔子周游列国时，来到陈地饿了肚子，好不容易找了些米面，让他的得意门生——颜回做饭。饭做熟时，孔子看见颜回用手在锅里捏了些饭放在嘴里吃了 ，心里老大地不高兴——老师还没吃呢，你怎么能先吃？这是对老师最大的不敬。想到这里，便对颜回说，回呀，这饭是要先供奉祖宗的，你怎么能这样呢？回说，老师，刚才饭里落了些灰尘，我嫌扔掉可惜，所以我才吃了。
大师感慨道：贤哉，回也！人们都说眼见为实，可有时眼见也不一定是事实呀！要弄清事物的真象，就必须深入地调查研究，否则，就会被事物的表面现象所迷惑。
答题：
明心见性是说：當一个修行人悟得、了知自心本性時，自心本性便会自然的显现。
明心见性是指开悟，即悟道；但虽悟得还没有证得，即证道。
明心与见性是一，心与性是一，即心性。是一不是二。
明心见性：见（xi an ）读四声（现音），對于字的认知不同，则谬之毫厘，差之千里。
明心见性是通过修行悟道的，还需要进一步的证道。例如：禅宗的六祖慧能大师，在五祖弘忍大师那里悟道（即明心见性），後听五祖大师所嘱，一路南逃；逢怀则止，遇会则藏；在岭南的猎人队里，修行了15年并证道，即证悟了空性。明心见性即心性即空性。禅宗讲不立文字，即在师父指导下注重实修。
眼睛看到的是有局限的，比如说只能看见白天看不见黑夜；一元硬币，看见前面的同時则看不到背面。當看东西時就动了眼根了，當想问题時便动了意根，六根是指：眼耳鼻舌身意。悟道要到心死時，即所谓狂心歇息，六根清净心清净。明心见性是靠修行得来的，唯有实修实证才能得到，所谓得到是不得而得。
所以说看到想到未必是真，也不需要你确定什么。开悟的人不会告诉你他开悟了，如果谁说他自己开悟了，大多是在骗人。修行是自己的事，冷暖自知。
“明心见性”，“心”是能见的智慧，“性”是所见的万物本质，这个“见”不是用眼睛看，是一种智慧上的体验，所以“明心见性”说白了就是找到真正的智慧，彻察万物的本质，我们平时见到的并不是万物之“性”，而是万物的表相，所以常常被自己欺骗，而“明心见性”就是对这种情况的根本改观，从迷惑中醒悟，不再受骗，所以在禅宗，“明心见性”也叫“开悟”。
我们为什么要“明心”？因为现在这个“心”不是真心，而是虚妄心，所以真遇上事未必管用，看事也未必准。其实这事大家早就知道，所以科学上才产生了什么“模糊学”、“概率学”等学科，来弥补“心”的不足。
遇到什么情况，如果凭经验断不出来，那就用概率学算一算，最后得出一个结论，这事大概齐是怎么回事，失误率有多少，准确率是多少，往那一摆，少数服从多数，就这么定了，如果出了问题怎么办？大家承担，因为尽了人事，剩下的就是各安天命了，这就是我们目前的能力。
长期以来，我们已经习惯了这样来决策断事，所以也没感觉出有什么不方便，用一句俗话来讲，就是“要干事就要付出代价”，或者说“机遇总是伴随着风险”，等等等等，为什么我们习惯于默许这些“代价”和“风险”呢？说白了就是“心”不够用嘛。
如果我们的“心”够用，一件事摆过来，有多少阻碍，能不能成功？我们心里清清楚楚的话，那就不存在失败，百分百的都会成功，这样的话，什么这个“学”那个“学”的，根本就没有存在的必要了。相反，如果“心”没有改观，那么即使亲眼所见，也未必是真，失误照样存在。
那什么是“真心”？它和我们这个虚妄心又是什么关系呢？其实这两个心是同一个东西，并不是说在虚妄心之外还另外有一个叫做真心的心，不是这样的！
这是怎么回事呢？这就好比是一面镜子，上面落满了灰尘，我们却无动于衷，从来不去擦拭，所以灰尘越积越厚，最后照出来的东西都是模模糊糊的，看不真切了。如果我们明白了这个道理，把镜子上的灰尘擦掉，那么镜子的照物功能就恢复如初了。
所以有位禅师就曾说“身是菩提树，心为明镜台。”这个说法就是这样来的，他后面讲要“勤勤来拂拭，莫让惹尘埃。”这和我们上面讲的是一样的。
中国古代历史上有哪些皇帝出过家
正史上有梁武帝萧衍、明太祖朱元璋出过家，野史上是顺治
梁武帝萧衍分为四次出家，第一次出家是做了三天的住持和尚。还下令改年号为大通，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗，第三次出家群臣用两亿钱将其赎回，第四次出家在同泰寺住了三十七天，朝廷出资一亿钱赎回
梁武帝未出家之前梁朝各方面发展还是不错的，但是梁武帝信奉佛教出家是梁朝分水岭，由于几次入寺做和尚梁武帝崇尚佛教，还精心研究佛教理论，这使得他没有精力再理朝政，重用的人也出现了奸臣，造成朝政昏暗；梁武帝前后四次出家当和尚，大臣们共花了四万万“赎身”钱，把国库都给折腾光了；老年的萧衍也是刚愎自用，乱建佛寺，不听劝谏，导致后期的政绩下降，甚至引狼入室造成侯景之乱，对南方经济文化造成了巨大的破坏，而自己最终也被饿死在寺庙里，
朱元璋是幼年父母双丧，无依无靠，为了能活下去只能去家附近的皇觉寺出家当和尚，正当他刚刚为僧50多天之后，因为饥荒越来越严重，直至蔓延到了寺庙，人们前来上香的香客越来越少，寺庙也就开始面临饥荒的问题。于是，这一天，寺庙的方丈就将他们召集起来开了一个会，而会议的核心精神就是让他们开始奔赴不同的地区，前往化缘。而朱元璋负责化缘的指定区域就是淮西和河南。也正是这一段时间当中，不但磨练了朱元璋的意志，还增长了他的才华，使得他离开寺庙后加入义军队伍如鱼得水事业越做越大，取得了伟大的成就，建立了享国279年的明朝，
野史说清朝顺治皇帝因为董鄂妃去世万念俱灰去了山西五台山出家当了和尚，这个越传越广让社会上的人都是这么认为，但是真实的历史上是顺治皇帝是染天花死了，虽然曾经有过出家的念头，但是死时并没有当和尚，而康熙也是得了天花只不过上天给了他运气被治好了，而他也继承了顺治的皇位
我国历史上下五千年，前后共有500多位帝王。其中信佛信道、希望自己长生不老的数不胜数，要说出过家或皈依佛门的还真不多，按朝代顺序来排列，有南朝时期梁武帝萧衍、武周女皇武则天、明太祖朱元璋、清世祖顺治等等。下面我们来说一下我国历史上的第一位皈依佛门的皇帝——梁武帝萧衍。
萧衍，字叔达，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市访仙镇）人。萧衍和萧齐皇族是同宗，他的父亲萧顺之是南齐开国皇帝萧道成的族弟，曾做过侍中、卫尉等高官，这都给萧衍后来的人生创造了先天的优越条件。
萧衍自幼聪明，博学多才，胆识过人。凭借家族的背景和自己的努力逐步升任为太子庶子和给事黄门侍郎。公元493年，齐武帝去世后，历任几位皇帝均治国无术，到萧宝融时，萧衍做到了大司马，掌握着南齐的大权。
公元502年，萧衍干脆逼箫宝融禅让，自己登上了皇位，改国号为梁，萧衍为梁武帝。
萧衍即位后，勤于政务，还很节俭，史书记载他“一冠三年，一被二年”，每天只吃一顿饭，而且还是蔬菜和豆类，在他的治理下，梁朝逐渐兴盛起来。
萧衍晚年时，沉迷上了佛教，前后共四次到同泰寺舍身出家，群臣为了让他还朝，前后共捐钱四亿将其赎回。从萧衍开始，佛教形成了僧人吃素的规矩，而且民间乱建佛寺，唐杜牧有诗形容为“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
侯景本是羯族人，在北齐为官，因为人反复无常，受到排挤，带领上千人南下投靠了萧衍，被萧衍封为河南王、大将军。后来，萧衍与北齐讲和，但要以侯景为交换条件，于是侯景发动了叛乱，竟然一路打进了梁都建康。有意思的是侯景见到了萧衍后，居然被萧衍的镇定自若吓得汗流满面，连说话都结巴起来了，可能认为萧衍真舍身成佛了。
公元549年，86岁的萧衍在饥饿中死去。
【北京老汉】，首先对两个问题给予明确，一是皇帝，二是出家。
中国的皇帝始自秦始皇嬴政，只有嬴政之后的的帝王方可称为皇帝，先秦的君王不能称为皇帝。
出家应专指佛家，出家修佛乃为出家。中国的佛教乃自东汉方从天竺（现印度）传入，故此皇帝出家之事在汉以前是不可能的事。
基于以上两点认识，出家的皇帝乃从魏晋开始分析算起。
中国历史上佛教传入中国后先后有过四次大的繁盛期，随之也有四次大规模灭佛活动，皇帝出家多在四次大规模的繁盛期。
佛教大规模的繁盛期主要在魏晋南北朝时期及五胡唐末五代十国时期及元和清朝时期。西晋时期随着八王之乱的爆发，五胡内迁，全国大乱，统治阶层为奴役百姓，大力推广佛教，正所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。大力建寺建庙，开凿石窟。物极必反，佛教过于盛行，寄宿于寺庙的和尚尼姑过多，造成国家赋税无以为继，就有了中国历史上的四次灭佛，主要是“三武一宗”：北魏武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎，五代十国时北周的周世宗柴荣。
出过家的皇帝多在佛教繁荣时期，主要有以下几位：
1.南梁武帝 萧衍
