如何评价王菲演唱的《心经》
王菲演唱的《心经》空灵、很仙，但感觉还是落于坊间的流行佛曲。
如果你曾听过智文法师的演唱，就会明白真正的梵呗是怎样的。
梵呗不同于流行佛曲，最明显的一点是那种山之韵，仿如“空山新雨后”“万径人踪灭”的绝响，人一听之下，就会直击心灵、过耳难忘。
同为梵音，为何在家人唱和出家人唱，韵味反差如此之大？用心不同，一个出世心，一个世间心。歌为心声，故听起来才云泥有别。
前当红歌手李娜谈及出家的原因曾说过，换一种形式歌唱，换一种高度演唱。正解。
再听李娜出家后发行的那几张梵呗CD，你会发现，少了些曾经的用情太深，多了份适度抽离的大度和从容。 视频加载中...
楼主好！歌星王某演唱音视版《心经》，也是传播“佛教三宝”的善行，不论她的动机、传唱效果和自修功夫，都该赞叹！下面是以佛教理念为标准对此事的基本结论，供参考。
1、“佛法僧（三宝）”是一切众生的福田，故自己以任何方式教人“亲近三宝”，皆为积福大善。谁这样做，就利于谁，可见此类行为是自利利人的，是一种慈悲的方便智慧。
2、以职业身份、名气弘法，也是推广佛教的入世方法。佛法难信，故要因势利导；佛法难闻，故要广而宣传；佛法难遇，故要殷勤介绍。这种给自己和众生“种善因，得善果”的尝试，是佛教提倡的随缘法，也是在家居士们的救世榜样。
3、此行效果取决于个人的觉悟程度，不取决于事情本身。（1）若以此蹭佛教名气谋私，则恶大于善，效果甚微；（2）若纯为利人，但没持戒，则只得世俗善果；（3）若纯为利人，兼持五戒清净，则得来世生“人道”的善福；（4）若纯为利人，兼持小乘戒清净，则得来世生欲界天的下层天善福；（5）若纯为利人，兼持清净小乘戒，修出初步定功，则得来世生欲界天的上层天善福；（6）若纯为利人，兼持小乘戒清净，修出深厚定功，则得来世生色界天的善福；（7）若纯为利人，兼持大乘戒，修出深厚定功，则得随愿往生一切佛菩萨净土的善福。（8）若纯为利人，兼持“十善”以上戒清净，发往生愿又真念佛，则得临终去极乐世界的善果。
4、显善，善果小；隐善，善果大。“行善、积善、传善”的效果有三个不变的规律：（1）越有形就越小，越无形就越大，而不取决于施善者本人的一厢情愿。（2）居“显位”施善，不如居“隐位”施善；居“权位”施善，不如居“民位”施善；居“富足”施善，不如居“贫穷”施善。（3）施财不如施身，施身不如施智，施智不如施法，施法不如行法，行法不如作佛。故对王某此事既别高看，也别轻视，平常视之，增加对佛教的信仰和修悟，是最好的。
5、《心经》的真义不在文字，也与音声无关，故只传唱而不实证，依旧是愚行。般若经入“空”，与唱不唱无关；入“无”，与传不传无关；入“觉”，与个人喜好无关；入“真”，与思维无关；入“妙”，与追求无关；入“心”，与自我无关。若不彻悟此理，传唱也是外道，戏弄佛法而已，不是佛教的正行。真修行人必先自度，不求度人；自己未度，却想度人，还是自误误人，终成徒劳。“正见”是学佛的第一智慧，人离此智，皆入“魔道”，适得其反，哪怕积善也不是真正的“善”，后必有凶。
她唱心经竟那么的打动我，对此道若无一定的心得，断然是唱不出这样的味道的。平常也翻过一点关于禅的书，希望能沾着一些气息而不很糊涂就满足了 。没怎么深入的想过它，更不论心得了。
常想作什么，总觉得有这般那样的不成熟，于是梦想终究是梦想。老陈昨天电话说走到某个雪山的垭口了，有点缺氧。歇歇并从我这里讨点鼓励。于是鼓励，并因了懦弱的竟然“鼓励”勇敢的而替自己羞愧。她是和友人徒步去的，目标是香格里拉。
香格里拉、徒步，是我想过但也只是想过的，总觉真要实施起来似有千难万险。可我的朋友就那么施施然去了。我依然在这里。
喊着要周游的口号很久了，这是我目前为止最大的理想。做的唯一有用的事情是办了护照。有朋友从法国学习回来了，听讲；又有朋友去了西班牙，等着听讲。
生活并不怎么纷繁，可我依然在这里。
突然脑子里就开始翻腾一句话：努力成为自己想要成为的那个人。心不自由，正是因为想要的太多。 如果对生活多做些减法，日子将是多么美好而令人欢欣！
在努力的路途中，或者也会迷途，只要灵台清明，终究能到达自己的香格里拉。
想起王菲出门总戴着的墨镜。一定不是为了装饰，她很漂亮，不需要这样的掩饰美。并且，她戴眼镜也从来没起到掩饰身份的作用。我想，她该是为了给自己保留一些更多的空间——至少不必被人随意揣测她的表情。她成为标榜正是因为她一直在做自己。
很难，很简单。
我的理解是王菲信佛，念心经，唱心经。把心里想和现实中想做的一体化了。她信佛，念佛，唱心经歌。有一点做得特别好，从不在孩子面前说前夫的坏话，跟前婆婆的关系也处得蛮好的。内心是蛮干净的，言行是比较一致的。
《般若经》共有几部
共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。《般若经》是大乘佛教空宗的主要经典，也是大乘佛教中形成最早的一类经典，由般若部类的众多经典汇编而成。“般若”是“般若波罗蜜多”的略称，是指一种大乘佛教的佛、菩萨所具有的不同于凡俗之人的智慧， 它既是大乘佛教修行所要达到的目的，也是观察一切事物的准则。最早传入中国的大乘般若经是东汉末年的支娄迦谶在灵帝中平年间（公元178—189年）所译的《道行般若经》十卷。扩展资料：般若波罗密多心经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。般若，就是大乘所讲的六种修为方法，就是六度：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。前五种是基本的修行的方法，而般若则是达到了最高的修行之境，是一切诸菩萨的智慧所在，是诸法性空之化境。《般若波罗蜜多心经》是汉译佛经之中最短的一部佛经，简称为《心经》又称为《多心经》。它是般若类佛经全部经典的纲要，是般若类佛经的精华和核心。心就是核心之意。《心经》就是佛经般若之纲要。-般若经
《心经》为什么不是文殊菩萨所说
《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。
《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。
