日本通灵画家小松美羽，为何以“神兽”为创作题材
小松美羽出生于日本长野，属于80后，虽然年纪不大，但她在日本可是非常有名的一位画家，其作品《天地的守护神》更是被大英博物馆永久收藏。想不到吧，一个才华和美貌并存的大姑娘，竟然会把神秘兮兮的带有灵气的神兽作为创作题材，真的是别具一格！
小松美羽在接受媒体采访时曾经说过，她能看见别人看不见的“鬼魂”，母亲以及她的朋友们都不相信，以为她在胡言乱语！可是要不是真的，她如何会画出那么有灵气的神兽呢，在一般人眼里，一定是很可怕的魔兽，而在她眼里，神兽却是五彩缤纷的，眼睛大大的，一点也没有恶意，反而觉得很可爱啊！
而且小松美羽跟别的艺术家作画方式不同，她作画时是要举行很隆重的仪式的！穿好白色的道袍，然后盘腿而坐进行祈祷，开始进入冥想中，跟我们国内诵经礼佛一样！仪式完成以后，随着音乐她就开始用手作画，勾勒出线条，用整个手掌按压出图案！她说，徒手作画，更能传达心中的意念，然后把它传到作品中去，和画中的神兽心灵相通！而当人们看到白色的道袍上沾满了各种颜料时，那么这件衣服，也成了作品中的一部分！
那这个三十多岁的女孩为什么会喜欢画神兽呢，据小松美羽讲述，是因为她小时候发生的一次意外，有一次她迷了路，却突然出现了一只山犬为其引路，从而使她脱离了危险，但这只山犬却来无影去无踪，没有留下任何痕迹！真像个神奇的传说一样，可能为了感激当年这只山犬的救命之恩，于是就成了小松美羽笔下源源不断的创作素材和灵感！
其实小松美羽笔下的神兽，是带有宗教色彩的保护神，就如佛教里所说，冥冥之中有神灵在默默地保佑你的那种神兽！她画作中的神兽眼睛非常大，眼珠和眼白都是相当敏锐的，一直都在关注着芸芸众生，专门保护那种善良的和有疾苦的人！
我们在生活中，你是否也希望遇到这样的神兽，为你指点迷津呢！那么收藏小松美羽的画作，时时刻刻与神兽作伴，你就会一路顺风了，估计这也是她画作红红火火的其中一个原因吧！
每一个著名的画家都有与众不同的经历，尤其是童年，不是死里逃生就是有奇遇。真的假的，就没人知道了。
譬如国画大师张大千就有离奇的经历，当过土匪做过和尚，尤其是小时候也有神奇的事。
张大千十八岁那年，放暑假回家，路上正遇到“土匪”打劫。见张大千身无分文，土匪们决定让他写一封信，给家里索要赎金。土匪见他字写得不错，还在信里把他们称为“好汉”，就留他做了“黑笔师爷”。在山里做了一百多天的“土匪”之后，他才终于借机逃了出来。
1920年，二十一岁的张大千，在上海淞江禅定寺落发为僧，取“洞中方一日，世上已千年”之意，住持逸琳法师为他取了一个法号：大千 。
那么小时候也肯定有不凡的事情，张大千出生时，张家上上下下都听说，前一天夜里这婴孩的母亲曾氏做了一个奇怪的梦：一个笑眯眯的大和尚把一只小黑猿放在铜盘中推入她怀里，便化成一道金光不见了，第二天曾氏就生了张大千。
张大千原名张正权，母亲曾氏的这个梦让家里人都认为这个孩子就是黑猿转世，而令人感到诧异的是张大千本人也对此深信不疑，以至于后来他甚至连自己的名字都由张正权改成了张爰。
无独有偶，被西方最为推崇的毕加索，也是这样的路数，但有研究毕加索的称谓最会营销的画家，还分析了其六七种推销方法，而童年的与众不同自然是其中一种。
世间到底有没有通灵人
日本还有这一类的人吧，中国、印度等佛教信仰的人也相信有。
就中国而言，问米婆一类当职的人都算作通灵人，但是否真正能够通灵就不得而知了。
小说鼎盛时期有著名的蒲松龄（就是《聊斋志异》的作者）在当时也被说为食用油通灵能力的人。
（当代人的理据为“创作来源于生活”……）
日本的话，出云等地区还是很多都信仰有神明的。
日本的各个神社的巫女在一定程度上也算是通灵人。但现今社会相信她们能通灵的人并不多。
日本以前有阴阳师（像著名的大阴阳师安倍晴明等），特别是平安时期比较鼎盛。那些就是标准的“通灵者”。但也是过去的观点。现在也无从考究。
西方国家的话，那些时不时说能看到幽灵的等灵异事件，也能沾边的说有见鬼能力，但大多都是骗人的。 所谓心有灵则有灵，心奉神则有神。
人说举头三尺有神明，虽然都是对于信奉神鬼之说的人而言比较安慰的精神寄托，但若是对人身无害，信亦无妨。
圣人是什么意思
"圣人"是一个中文词汇，通常用于描述在道德、智慧或精神上非常高尚的人。在中国哲学和文化中，圣人是一个非常重要的概念，通常是指在思想、行为和品德上都达到了非常高的境界，具有超群的智慧和高尚的品德，常常被称为"大人物"。
在儒家学说中，圣人是指孔子、孟子等，而在佛教中，圣人是指佛陀等觉者。
在基督教中，圣人是指被教会认可的特别虔诚、善良、贡献卓越的信徒。总的来说，"圣人"是一个非常崇高的称号，用于形容在某些方面表现出无与伦比的高尚品质和智慧的人。
圣人指的是在某个领域、某些方面有着极高道德、智慧的人。
在中国传统文化中，圣人是指具备了仁、义、礼、智、信等德行，领悟了天人之道，对人类有着深刻认识和启发的人物。
圣人是古代中国哲学思想的重要概念之一，被视为人类进步和发展的楷模。
此外，圣人在不同的文化背景下也可以有不同的含义和解释。
例如在基督教文化中，圣人是指具有非凡虔诚、神圣与奉献精神的人。
在印度教文化中，圣人则是指能够通过修行和通灵超越世俗的人。
心学之“心”究竟何物
心学是儒家的一个学派，其继承了儒家的中庸思想，承续了理学的格物致知理念，借鉴了道家的对道的认知及无为思想，融合了佛教空的思想而开创的一派学说。其心学鼻祖是陆九渊，代表人物是陆九渊、陈献章、集大成者 为王阳明。
（一）宇宙的认知 那么什么是心学的心呢？这要从我国三教先贤，诸子百家对宇宙真理，自然规律的认知说开来。传统文化经历代发展三教融合认为道为宇宙本体，宇宙本源，和自然本质规律。这一论述主要源于道家的贡献，为佛家认可。在这一点上儒家的论述是不完备的，最初仅有一阴一阳 谓之道之论。为完善 儒家理论就有了儒家程朱理学和陆王心学的兴起。
（二）从王阳明四句教说起
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 宋初经儒家先贤开启的理学拉开序幕，至周敦颐 吸取道家《先天图》 作《太极图说》 提出了 宇宙系统论。其后不断发展，提出天人合一，至程、朱认为理 （天理）为宇宙本体，明理需格物致知的论点。 至陆王发展为心学。
从阳明四句教来看心学主旨一：无善无恶心之体，就是没有善恶区分，纯洁无染的本心就是天理，也就是说心 即理，理即道。有善有恶意之动，当有善恶之 辨别时， 已 是有意念思想活动，就不是纯洁无染的本心了是心的活动。这里和六祖慧能讲的公案类似。两个禅师在争论风吹之时，旗幡飘动。一个说是幡动，一个说是风动。六祖说是你二人心动。知善知恶是良知，良知是心的本体，是本源虽无善无恶却知善知恶，这里良知等同于佛家的知慧。为善去恶是格物，就是有修养的人自觉按照良知来格物，格物致知。就是按良知来规范修养自己。 （三）简言之心学之心即理，理即道，道即佛，佛即空，空即无，无即太极，即天人合一。即中道。
所以简单来讲心学讲的心就是天理，是道，是无极，是太极，是万物本源，是空，是佛，是宇宙本体，是自然规律，是中道。
王阳明的心学是用儒家的方式把这个超然物外的“本原”定义为“心”，而且给心设立了儒家的标准“良知”。所以“知行合一”就是“心行合一”，要表里如一，内外通达。也就是“人不为(wéi)我，天诛地灭”。这都是在讲人生于天地之间，要知其本原，要表里如一地做明白自己，要在觉知的前提下认认真真地做好每一件事儿。所以“此心”非“彼心”也！
心学之心我认为是人的灵魂，自古我国古哲学家都推崇善，老人宣扬的是上善若水，厚德载物。王阳明的心学为良知，也是让人进退晓是非。人当有一个美的心灵，与人为善，时时修炼自己的灵魂，真正做到忘我的境界。心学是一门深渊的学问，要跟着时代的节奏而有新的认识，使之利于时代的前行。
心学的"心"，实际上就是人内心深处的本性，也就是所说的良知。也就是说我们要通过"心"来认识外界的万事万物，就是自己所认同的价值观。其实心学是中国传统儒家文化的一个门派，经过发展到王阳明而集大成，归纳总结出来，变成其新学的精髓。有四种：无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。
谢谢你的邀请！“心”这个说法，不是阳明先生的首创，曾子早在他的《大学》中就提出了“正心”，孟子也讲求“不动心”，庄子同样也强调“心斋”，所以“心”在我们的传统文化中，可以说是源远流长的，那这个“心”到底是指什么呢？我们由浅入深试着分析如下：
“心”最粗浅的功能，就是捕捉信息，我们的心有五个窗口，就象是五个摄像头，眼睛、耳朵、鼻子、舌头和体表皮肤，眼睛可以捕捉颜色，耳朵捕捉声音，鼻子捕捉气味，舌头捕捉滋味，体表皮肤则捕捉质感。
这五个“摄像头”我们通常称做感觉，虽然也是一种觉悟，但比较直观，主观因素尚未参与，所以显得较为粗率，经典里也称其谓“率尔心”。
但它们也是“心”，不过我们也可以理解成是“心”的功能作用，经典里也把它们叫做“识”，五个合在一起，叫“前五识”，因为有些经典把“心”分为八个识，而眼、耳、鼻、舌、身、意识排在前五位，所以叫“前五识”。
前五识只负责收集信息，就象是情报人员，只收集情报，然后汇报就行了，其它的情报汇总、分析，以及最后的决策，和它们统统没有关系，这是“心”最浅的一个层面，但它们很重要，因为这些信息是基础，后面一系列的环节，都建立在这个基础之上。
“心”的认知能力体现在第六识——意识，这种能力也叫“了别”，“了”是明了，也就是清楚明白，“别”是分别，也就是分析、推理和判断，就是说通过一系列的努力，最后得出结论，这就是“了别”。其实每个识都有这种能力，只是功能大小不同，这种能力可以分为三类：
自性分别：举例而言，它就类似于车的自然速度，也就是说我们把车启动，挂上档，松开离合，既不踩油门，也不踩刹车，就让车自然前行，这种速度，就属于“自性分别”的情况；
在这三类分别中，前五识和第八阿赖耶识只有第一类，第七末那识有前两类，但第二类却不对外开放，只内对第八识开放，所以它的范围极窄，可以忽略不计，第六意识则三类俱全，这也就是说，它的了别能力是八个识中最强的。
所以我们可以大胆的讲，阳明先生所谓的“心”，指的就是第六意识，因为他一再强调的“省察克制”功夫，只有第六意识能胜任，其它七个识都不行。
“造作”就是做事情，“心”经过前面的收集信息、分析信息等过程，最后是要下结论的，然后还要根据这个结论去行事，这个就是造作能力。
信息的收集是平和的，就象拿摄像机拍视频，外面有什么，它就拍什么，不多也不少，不增也不减，纯粹就是一个直观的记录。
信息分析就不一样了，它就相当于后期的剪辑，事前有倾向性，过程有聚焦性，事后有导向性，无论导向什么方向，最后都会造成一种结果，而这种结果，又会对后面的一系列事情形成影响，所以这一阶段对我们而言就显得非常和重要了。
所谓的“心即理”，就是指这一阶段面言的，如果这个阶段是顺着理来的，那就会导致一种好的结果，一好百好，从而形成良性循环，相反，如果与理顶着来，那就麻烦了，从初一错到十五，自此开始进入恶性循环。
这个“理”我们应该怎么理解？可以简单的理解成孟子所谓的“四心”，即恻隐之心、恭敬之心、辞让之心和是非之心，孔子讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃！”这四心就是积善之心，顺着它去了别，去造作，就会把我们导向“余庆”，这个就是“理”。
