拉卜楞寺的历史发展
拉卜楞寺，位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县，藏语全称为：“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸。是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，被世界誉为“世界藏学府”。鼎盛时期，僧侣达到4000余人，1980年对外开放旅游。2018中国西北旅游营销大会暨旅游装备展上，入围“神奇西北100景”榜单。
寺主是第六世嘉木样呼图克图，其他领导人包括八大堪布、四大赛赤。拉卜楞寺在历史上号称有108属寺（其实要远大于此数），是甘南地区的政教中心，拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系。整个寺庙现存最古老也是唯一的第一世嘉木样活佛时期所建的佛殿，是位于大经堂旁的下续部学院的佛殿。
1982年被中国国务院确定为全国重点文物保护单位。
古代为什么会信仰佛教
儒释道三教在中国历史上一直占据主流的地位，以儒生文士及官僚阶层为主导儒就不说了，已经成为中国文化的标签，其宽泛程度已经不能以宗教来定义。道教是中国原生的宗教，在中国历史早期占据非常重要的地位，包括东汉末期的三国之乱，起因就是张角托道教的名义而来，之后更因其长生的学说被帝王所喜好。而佛教传入中国后，其发展速度非常之快，不仅上至帝王，而且普通百姓更是信者颇多。
第一，教义的差别，导致成为普通百姓的心灵寄托。道教更注重自身的修养，重今生不问来世。而佛教讲究普度众生，今生行善求来世解脱。对于大多数的普通百姓来说，今生之苦换来来世的幸福，无疑是一种精神方面的慰藉，从而给与其活下去的勇气。这满足最底层民众最基本的寻求解脱的心灵需求。
中国历史上有两次文化大融合，笫一次东汉中期，两个印度和尚用白馬托经到河南洛阳，皇帝建的白馬寺存放翻译经书。佛教润物细无声溶入到中华文化当中，而且传到朝鲜日本越南东南亜国家，至到現在有几万条佛家用语在我们日常词汇当中使用。第二次西学传入我国，它很难溶入我国汉文化，又不得不使用，去医院医生开的的用毫克，至到現在我都搞不明白，英语孩子们从小就学习，大学四级六级过不了还毕不了业。我向看天书样学不明白。
信奉佛教主要是统治阶级为了缓解矛盾，迷惑人民，其所倡导的轮回之说、人死后精神不灭、因果报应以及布施等适应了当时民众的精神需求，有了广泛的民众基础使得信奉佛教在古代盛行。
古代阶级分明，底层人民没有进阶的道路，佛教的轮回报应让人们有了对来世的企盼和希望，所以信仰成了寄托，另外，佛教在现世的作用还关注了人们生老病死，功名利禄的诉求，其实本质是宗教和人们欲望的利益交换工具，但大多愚昧的人们也只能靠信仰麻醉自己。
佛教里什么是道场
“道场”就是讲课（传法）的地方！
佛陀一生流浪教学、没有道场，走到哪里就讲到哪里；更没有烧高香、请法器等等；可是现在成了商业化，……
佛陀在入灭时劝导弟子“以戒为师，以苦为师”。
“戒”就是不为自己的享乐所为；
楼主好！“道场”是佛家的多义词，答案很多。简介些知识，供参考。
【1，指传统的修行场所】
古今的寺院，都是佛家的职业修行地，是最广泛称谓的“道场”。
【2，指特殊的修行场所】
道场：
梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。
简介：
作道场也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为，超度亡人的法会等等。佛、道二教诵经、礼拜、修道的场所。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为。唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“远大师修明要奥，得以观佛，浩入情海，洞开真源，道场专精。”另外，道场亦被用作寺院的别称。在寺院里做佛事做法事也是做道场。简言之，修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人，即是为人做道场。
佛教的道场怎么和道的教混为一谈了，还是研究历史的，连常识都分不清，可怜复可悲！
佛教的道场有广狭之分、内外之分、了义与不了义之分。狭义上的道场指住持佛法之地处，广义上，凡是宣说佛法之处都成为道场，如各种网络讲堂、微博、博客等等。
内外之分：外道场指上面所说的广义道场和狭义道场。内道场是自己心中所受持的佛法或者自己的内证境界。
了义与不了义之分：不了义指以外在形式宣说或者自心以勤作方式护持佛法境界的道场；了义道场指安住心性本面之状态或者以无言说的方式宣讲佛法令听者当下契入实相。了义之中又分暂时了义和究竟了义，暂时了义指圣者菩萨后得位所安住之境界，究竟了义指佛陀泯灭入定、后得差别的境界。
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