农村老人去世有什么样习俗？“三七”、“五七”、“一百天”吗
感谢头条君的邀请，本人生活在农村，其家乡是少数民族土家族的聚居地，流行土葬。
农村老人去世的常见习俗有：
一、土葬（木制棺材刷黑色山漆），八大金刚修建坟墓，坟前插岁竹签（ 白色，亡者多少岁插多少根签）。
二、孝家准备酒席，通常三日下葬，民众跳丧鼓儿为亡者送行。
在农村，老人去世以后，通常在第三日下葬，下葬前会在家或特定的地方设灵堂，孝家准备酒席，亲友与乡邻参加，俗称为“白事”，民众跳传统舞为亡者送行，我们当地俗称为“跳丧鼓儿”，是国家民俗遗产“撒叶尔嗬”的前生，后世人又据此改编为民族舞蹈“巴山舞”。
三、本地农村老人去世“白事”葬礼三要素
1、吹锁呐
2、放鞭炮
3、跳丧鼓儿（又称打三鼓儿）
四、关于农村老人去世后，“三七”、“五七”、“一百天”的说法。
这个方面的讲究或民俗，每个地方都不一样，我们这边在亡者下葬后的第三天会“圆坟”、会做“头七”、“五七”……其意义主要是寄托对逝者的哀思，祝愿亡者在另一个一切安好，早日投胎。通常会在这一段时间里烧掉亡者的衣物、在坟墓前点灯、烧纸钱、摆供品、放鞭炮等。
土家族为何有这些风俗？草根坩泽在前面的文章中有过回答，如您有兴趣，可朝前翻阅！谢谢！
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农村老人去世，有什么样的习俗，有三七，五七，一百天吗？我们家乡老人去世。有一七，二七，三七，五七。烧百天。一周年，二周年，三周年，出灵 ，。
在60年代，70年代，80年代的时候。人们都还没有外出打工。那时候老人过世。还要经过好多过程，到第3年才结束，。
老人过世以后。主事人就排了一个烧七表。在一张白纸上。注明什么时候烧一七，二七，三七，五七，百日，一周年，二周年，三周年，出灵。
客人们都把这个时间记上。到时候还要来送礼的。一七，二七，三七。是自己一家里烧，五七是一个重要的节日，所有的客人都要来。
百日只有自己的儿子媳妇，姑娘，女婿参加。那一年谁家有人过世了？他们的年饭就在腊月二十八。
还要行香，就是正月初一所有的客人都要来到他家。放鞭炮烧纸。磕头，重要的亲戚还要带烟带酒，
逝世一周年也是一个大节日。所有的客人也要到场。还要随礼。还要边买鞭炮买火纸。
二周年是一个冷周年。就不要大办。只有自己的儿子媳妇，姑娘，女婿参加就可以了。
三周年是一个最大的节日。所有的亲戚朋友都要到场。而且还出灵，三周年一过。宣布又这位老人的事情就完了。
剩下的就是清明节扫墓的事儿了。
后来改革开放了，人们大量外出打工。就没有那么多时间来办那些事情。如是。人们就把那些事情压缩在一起办了。
有的在出葬的时候就买了灵屋一起完成了。有的在烧五七的时候。就出了灵，后面的事情就全免了。
不是人们不孝顺。实在是没有那么多时间来操办。相信逝者也会理解。
我的舅妈是今年正月十二过世的，正赶上疫情，也没有通知客人，也没有请抬重的，也没有请乐队，自己一家人六个人送上山的。
我是黑嫂，我来回答。
农村丧葬规矩各地都不相同，这里的不相同指的是细节上有出入，大规矩上还都是差不多的。
这主要是因为各地的风俗习惯不一样，比如说有的地方停灵三天，有的地方停灵五天，有的则是七天，这些就是细节上的不同。大致相同的地方则是都会守孝，比如我们常说的“伏三”、“四七”、“百天”、“周年”、“三周年”。
但是，守孝也是稍有区别的，大方向相同，可小细节总有出入，这主要是我国地大物博，所谓十里改规矩，百里不同俗，都是可以理解的。
那么，在老人去世已经下葬后，还有什么规矩是需要注意的呢？
黑嫂个人对于农村丧葬习俗非常有兴趣，所以了解的也比较多，在这里说一下自己的看法。但由于各地规矩有出入，所以黑嫂所说仅代表我们这里，黑嫂坐标在豫北。（图片也是我自己拍的）
人去世下葬后，头一个需要纪念的是日子是“伏三”，也叫“复三”，也就是出殡后的第三天，在过去，这一天是需要动亲戚的，亲戚都来，大家去坟上上坟，然后回来吃顿饭，这就结束了。
伏三过后就是四七，所谓四七，就是四个七天，也就是二十八天，需要注意的是，这个不是从出殡后开始算的，是从人去世那一天开始算的。这一天，也是亲戚要来，过程和伏三都差不多，上坟和吃饭。
由于伏三和四七相差的天数并不多，而且过程也差不多，所以现代人将这两个规矩给简化了，就是伏三和四七集中在一天给办了。选的日子就是伏三这一天，也就是人出殡后第三天，亲戚来了后，上坟吃完饭回去，到了四七时就不用来了，等于两个日子一起过了。
这是去世头一个月需要办的，后面还有无数的日子要办。主要是办“七”，比如五七，比如七七。
就是以七天为间隔，但需要注意的是，除了伏三和四七，剩下的办七并不用亲戚再来，就是老人的儿子、儿媳妇、孙子、女儿、女婿，这些亲近的人一起到坟上给老人上坟就可以了。
当这些七办完好，就要进入“办年”了。
古代人讲老人去世，儿子要守孝三年。清朝官员父母去世，儿子要丁优三年，其实也就是守孝。
在农村，老人去世后，办完七七，就不再办七了，剩下的就是办年，啥是办年呢？就是逢年纪念。
我们这里的习俗是；
老人去世上坟的日子；打扫坟（下葬后的第二天天亮前），头七（去世的第7天），三七（去世的第21天），五七（去世的第35天），满七（去世的第49天），忌日（去世的1周年），另外还有清明节，端午节，七月十五，十月一（阴历），春节（腊月三十）。
我这里的这种风俗延续了多少年，没人知道，直到今天仍然是这样。上坟祭奠是生者对逝者的一种思念，敬重，和释放悲哀的和痛苦的一种形式，是一种根深蒂固的民间风俗。
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农村老人去世在不同的地方，有不同的风俗和说法，这是因为有句俗语“十里不同乡”的说法。容姐是河北石家庄晋州人，那容姐就来说说我们这里老人去世的习俗吧，在我们这里以前的确有“三七、五七、一百天”的，现在随着很多人在外打工做生意，因此新事新办了。下面容姐就来说说我们这里的习俗。
农村老人去世前，召集亲人见最后一面
在容姐这里，方圆十几里的地方，都会是在有老人去世之前，都会把本家的亲人召集过来，见最后一面。这样在老人去世后，也好有个人帮忙，不至于出现手忙脚乱的情况。
去世后找人穿衣裳
当老人去世后，就会第一时间派人去请人穿衣裳，也就是在老人去世的第一时间，趁着身子还软，穿上去世后老人穿的衣服。也有的家庭会是老人的儿女帮老人穿上衣服，这衣服一般是在老人长期生病卧床的时候，就已经准备好了。如果没有准备好，那就第一时间去买衣服。
帮人穿衣服的人，一般都会是胆大的人，而且身材魁梧，这样的人不害怕去世老人，也有力气，以前容姐的邻居就是经常帮去世人穿衣服的。
去请总理
一般在请人穿衣服的同时，也会让去世老人的儿子，由本家人陪同，一起去请总理，也就是本队里德高望重的，能够管理红白喜事的人。把总理请来后，总理就开始主持白事，然后安排来帮忙的人去报丧，以及派人去买白事上用到的东西，还帮忙打理白事上这几天的事情。包括做饭、吃饭、刷碗的很多事情。
儿子女儿需要做的事情
老人去世后，去世老人的儿子是不会离开灵堂的，他们需要给来帮忙的人磕头，而女儿需要在去世老人的身边，儿媳妇需要给来帮忙的女人磕头，因为在我们这里有“老人去世矮三辈”的说法。
出殡
在我们这里出殡，如果家里还有一个老人的，那就需要选择单日出殡。如果两个老人都去世了，那就单日双日没有说法了。
在我们这里，一般都会是吃过午饭后出殡，这样上午的时候，所有的亲戚朋友就会都赶到了，不至于出现着急慌慌张张的事情。在容娘家这里，会是吃过早饭后出殡，出殡后回来吃顿饭，亲戚朋友也就离开了。
一般都会在前一天下午去火化，去的时候，都是儿子女儿一起去。到了第二天就出殡。出殡的时候，都会是大儿子打幡摔瓦，大女儿抱骨灰盒做车。
为什么中国人死亡火化后还要土葬
阿蒙：题目问得奇怪。难道外国不是火化后土葬吗？而是木葬石葬吗？难道只有中国火葬后才土葬吗？为什么中国人死亡火化后还要土葬？这样问，你是不是中国人？连这点都不懂，还要问？还要人回答？还有人认真回答？可悲！
中国人讲究入土为安。也就是说最后都是要埋到土里。那么为什么要火化么？刚看了我的团长我的团，里面缅甸战场的董刀为了把弟弟带回四川安葬落叶归根，亲手火化死去的弟弟。这个火化是为了方便运输和防止腐烂造成瘟疫或传播，是战争年代不得已而为之。至于和尚死后火化就是不知道为什么，或许说为了烧烧看有没有舍利子？现在火葬场的火化应该也是这个原理，一个一百多斤的人最后只有这个瓦罐大小，一个架子放几十号人。而政府要求人死后必须火化之前，很少有平民选择火化。甚至有些人为了亡人能逃避火化保留全尸（死无全尸好像是影响投胎什么的，楼下专业人员解释下），在病人弥留之际或刚死就疏通关系出院然后下葬。
尘归尘，土归土
古老的传说
人是用土和水来做
女娲的故事听了很多
女人如水，男人如火
水火交融泛延了生命之歌
金木水火土
人类生活的五行命格
入土为安
从那里来回那里去
没有什么为什么
文化的传统
人们一直在传播
祖辈的智慧
“香河老人”去世后遗体没有经过防腐处理，为何几十年没有腐烂
佛教里面有一种尸身不腐的修炼成果，叫做金刚琉璃体，而道家也有一种尸身不腐修炼有成的说法，叫做紫金琼玉身，这两种都是一些宗教里面得道高人修炼有成后才能拥有的成果，那就是尸身不腐，甚至不需要外部的防腐处理，自身就能达到正常环境下保持不腐烂的水平效果。
河北香河老人尸身不腐就是已经达到了这种境界，由于这个老人信佛，几十年如一日的信佛，最终得到了这样的成果，也就是修成了佛家的金刚琉璃体，这是历史上很多得道高僧都想要的境界，而真正能达到的其实寥寥无几，绝大多数佛教的僧人都达不到这种境界，到底是什么样的原因呢，这个去过少林寺的人就明白了。
这名老人叫做车凤臣，至于她为什么能做到尸身不腐，现在也没有一个准确的说法，她除了几十年如一日的信佛之外，其他的做法跟普通老人并没有多大区别，生活中就是多了烧香拜佛念经，其余的就是吃素，然后就是为人和善通情达理，其他的也就没有什么过多的不一样的地方。
现实中信佛的人很多，天天烧香拜佛念经的人也不少，而且为人和善通情达理的人也很多 但是基本上也就没有发现第二个人能达到这样，也许有人有可能有机会，只是由于短时间就被拉去火化，所以根本没有这个时间来完成到尸身不腐的程度，因为香河老人成就这种金刚琉璃体，死的时刻到形成的时刻，大约用了大半年的时间。
香河老人去世前，其实就是长时间不进食，而且半个月的时间不断呕吐，肚子里面的东西基本上都是被全部吐出来，在老人断气的时候，他们家人给老人净身，这些都是正常传统丧葬方式的一些环节，并没有什么特别的，只是家人给老人的一些关节部位以及穴位用酒精擦拭，然后就按照正常的丧葬流程进行。
老人形成这种不腐的过程大概是，死前大量呕吐，长达好多天不进食，身体里面的水分跟其他东西基本上都吐了出来，死后尸体肿胀充气，尸体流出一些粉色液体，泄漏出来无味的气体，一个月后恢复正常，然后尸体表面自然流油，这种油性的物质慢慢覆盖在尸体表面，半年后这些油性液体凝结覆盖，最终成为了后来的香河老人。
而且不只是尸体不腐，还有就是老人尸体会散发香气，这个就是更神奇了，有一些高僧解释说这是烧香拜佛时间长了身体里面吸收了很多香气，死后尸体自然散发这种香气，其实更多人在想，死后不是拉去下葬或者火化嘛，家属为什么不去做而是留着尸体不动，这个家属的解释是老人生前说自己修炼有成就在肉身上，而且老人有过很多的神奇表现，让家属对老人的很多事情深信不疑。
火葬和土葬的有何利弊？全面推行火葬难的问题在哪里
火葬还是土葬对于逝者来说其实都无所谓了；关键在于人在世时候的感受。有人觉得"一把火"烧了会非常痛苦因此难以接受；如果是土葬就会舒服多了，安安静静躺着与已经逝去的亲人作伴。
另外，入土为安的传统文化对普通老百姓心理影响巨大；所谓入土为安必须是"睡在棺材里"下葬，要求有一种"仪式感"；
有的老人在世时就自己选择墓地，自己准备好了寿衣；还有的会嘱咐子女如何报丧，怎么守灵，一切安排妥当等着那一天的到来；
老人们遗嘱不可违；做子女的也只好遵照遗嘱办理，首先就是"不火化"；入土为安，如果老爸已经土葬，老母亲过世后当然也要睡棺材。
现在农村的土地都是承包地，有的村民墓地就在自己的承包地里；早出晚归都可以见到，活着的人也安心。
广大农村地区从土葬过渡到火葬需要相当长的一段时间，不可一蹴而就"立刻马上"解决；有的老人心里就是过不去那道坎，非常恐惧"一把火"的结局。
几千年的习俗不是几十年的功夫就可以改变的；土葬，也是一种民心；老百姓的诉求不可能不去考虑。
毕竟到目前为止，那些自愿不保留骨灰的，连"入土为安"的追求都放弃了的还是很少很少；他们嘱托死后将骨灰撒进江河湖海。
火葬就是一兜灰，完全没有丝毫人像，骨灰也不会全收起来，估计火葬场的工作人也可能是象征抓一部分放进骨灰盒，假若全部干净收起来，小小骨灰盒装不下。火葬比起土葬占地稍为少。土葬是几千年的传统，用棺材装上在深埋，估计尸体保存时间长些，甚至几千年不腐，长沙马王堆女尸千年不腐而完好，为考古留下珍贵的历史资料，这绝对是火葬不及的。土葬占的土地面积大一些，确实存在土地浪费问题。尤其农村有少数富人，为显示实力，往往占一大块面积，圈地围起来。现在火葬比较难得推广，一是传统思想影响，二是火葬甚至比土葬成本高，三是，据说保留期只有20年，（听说不知是否真）而且每年还要给火葬场付一定管理费，四是土葬后，一不付费，二是永久，三是每年清明节去祭拜一次，平时不需管。尤其在农村中一些老人受传统观念影响较深，接受不了火葬，有种恐慌感。
火葬是哪个朝代发明的
一、随佛教传入说
这是一种传统说法，认为火葬起源和盛行于古印度，后随着佛教而传入中国。唐代高僧玄奘，在《大唐西域记》中，记述他在印度取经时见到的印度葬礼：
“送终殡葬，其仪有三日火葬，积薪其燎，二曰水葬，沉流飘散，三曰野葬，弃林饲兽”。
佛教自东汉时传入中国，如按火葬起源于古印度的说法，那么，在东汉后，我国就逐渐出现火葬了。
二、发端于春秋战国说
也有些学者不赞成火葬是“舶来品”。他们认为早在佛教传入以前，我国已经有火葬的风俗。主要依据于古代文献记载《荀子》中的《大略篇》记载有氐羌的火葬习俗：
“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”
《吕氏春秋・义赏篇》也有类似记载：
“氐羌之民，其虏也，不忧其系垒，而忧其死不焚也。”所谓“死不焚”，就是死后不能火葬。
先秦时代的墨翟，也曾提倡过火葬。《墨子・节葬下篇》说：
“秦之西有仪渠之国(地在今甘肃庆阳县附近)者，其亲戚(古代说的亲戚，是亲近的人家)死，聚柴薪而焚之，燻上，谓之登遐(登仙)。”
此外《列子・汤问》也有与《墨子》类似的记载。由于“仪渠之国”也是指羌族地区，也可证明在我国古时代的西北地区，曾流行火葬之制。
三、原始民族习俗说
近几年来，有些学者根据我国考古发掘中发现原始社会的村落遗址中存有火葬遗迹，论定早在史前期的原始时代，我国先民即有火葬的习俗。其主要依据是一九四五年，发掘甘肃临洮寺洼山史前期遗址时，在原始村落的墓地中发现三个灰色大陶罐，其中一个罐中盛有人火化后的骨灰。
有文字记载的火葬最早见之于先秦时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》的《大略篇》说氐羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。
《墨子·节葬下》说秦之西有仪渠之国，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓上登遐，然后成为孝子。其意是说秦国的西方，有一个叫仪渠的国家，那里的人在亲属死后，就堆积柴草把尸体烧了。
烧的时候，青烟升天，这才算是孝子。此外，古代甘肃、青海地区的羌人亦有此葬俗。佛教从东汉时期传入我国，僧人和信徒都实行火葬，逐渐影响到全国。
唐、五代、宋、元时期，民间火葬比较普遍，尤其风行于江南各省。隋唐以后，火葬之俗逐渐由夷狄之地传入中原汉人居住区。
明末清初学者顾炎武在《日知录》中写道自宋以来，此风日盛，相率焚烧，名曰火葬，习以成俗。
