中元节你会亲自回家乡烧纸吗
人们通常把农历七月十五称作是“中元节”，在我们(山东潍坊地区)这里也叫“鬼节”。
在一年当中，比较隆重的祭祀节日有四个，第一个就是春节，第二个是清明节，第三个是七月十五(中元节)，第四个就是农历的十月初一。如果没有特别的突发状况，像疫情、洪水、地震等等的干扰，哪怕是在几百里之外上班，或是打工，也都会放下手中的活，回到家乡，为逝去的亲人上坟绕纸，以表达对祖辈的思念之情，感谢父辈的养育之恩。
现在的年轻人，工作都比较繁忙，有时候实在抽不开身，迫不得一，多数人都是由年长的父亲或兄长，代为劳之。
我应该会亲自回到家乡烧纸的。现在我父母还健在，中元节都是我母亲给我爷爷奶奶，姥姥姥爷烧纸祭祀。我长到现在还没有参与过这些。
中元节是中国传统三大鬼节之一，是祭祀逝世的亲人、祖先的节日。我们祭祀最主要的活动就是烧纸，给在另一个世界的亲人送纸钱。烧纸也是流传几千年的传统民俗文化。在我们老家中元节（七月十五）还是很受重视的，出嫁的闺女如果有父母一方不在了或者都不在了，就再忙都要回娘家烧纸钱，不然会被说闲话。
其实，走到亲人墓地前祭拜，即是表达对逝世亲人的哀思，又是对逝世亲人的缅怀。我们期盼逝世的亲人能在另一个世界安享富贵，不再被钱财困扰。思念不能只挂在嘴边，我们给他们烧纸钱，摆水果祭祀，也是我们想念他们，爱他们的行动表现。
我们也是以这种方式把逝世的亲人一遍又一遍地记住，让他们活在我们的心里。
对于题主询问的这个问题，本人可以这样说，只要心里🈶父母，不一定，一定要回家乡烧纸。
当然清明节烧纸上坟，是我国祭奠一下祖先的一种方式，过去由于离老家太远，只能够在偏僻的十字路口，烧一下纸钱，祭奠一下父母。
但是随着发展，白事从简已经成为社会发展趋势，殡葬改革已经使很多风俗习惯改变，例如，每一天都有人离开这个世界，但是现在在大街上，可以说根本看不见胳膊上戴孝的人。
另外，由于清明节烧纸造成火灾的情况，每一年都🈶发生。
关于三大阴节，清明节，中元节，寒衣节上坟烧纸一事，在我们这里是有讲究的。
清明节上坟，是唯一不限男女性别，祭祀，献花，还可以立碑铭文，寒衣节主要是修整坟地，添土压纸，让死者不被即将到来的寒冷冻坏，相比之下的中元节，正值一年青黄不接的时候，祭拜死者就拿馒头供着。
一般来说，清明节恰值踏青季节，又是国家法定祭祀节日，上坟祭拜的人比较多，而中元节和寒衣节在农村就比较重视，听说去世的人会在这一天回来看亲人。
马上就要到中元节了，我的回答是今年一定要到父母坟前烧纸上香，寄托哀思，当然还要拎着供品馒头，供在坟前，让先人们享受一下人间烟火。
只要是时间允许，没有突发情况时，我想，失去亲人的人们，都会亲自去到爹妈的坟头上烧纸祭奠。因为，只有这样，心中充满的那份思念才能得到真正的释然！
今年的中元节离我们越来越近了。只要你看到超市小卖店，集市和串乡的小贩们买得最火的东西，你就知道，烧纸祭奠的日子到了。成千上亿的冥币，各种造型的金银元宝，七色斑斓的各种水果彩图……人间所有的一切都会在即将开始点燃的纸币上出现。这也许是让活着的人继续来孝敬先人的一种方式吧！
中元节，在农村和清明节扫墓有所不同。清明节扫墓讲究清明前十天后十天都可以扫墓祭祖立碑。而中元节的说法，如果父母双亲有一个去世了，那么儿女们可以提前一天到坟上烧纸。如果父母双亲都不在了，必须是中元节当天去坟头烧纸。我的理解是，家中还有一位老人在世，让儿女们提前一天去给去世的老人烧纸，最大的好处是，对于出嫁的闺女们来说提前一天过来，陪陪老人，和老人一起聊天，给老人解脱分散思念过世老伴的心情。也是寓意我们在老人活着的时候，常回家看看，活着窗前一碗水，胜过死后坟前万柱香。就是这样的道理。
三年的新冠疫情，不知道有多少人没能回到老家父母坟前烧纸了？今年的中元节，如果允许流动的话，我还是希望亲自回家祭奠一下去世八年的老父亲。疫情吃紧的话，我会在中元节的前一天晚上，在十字路口上画上一个不封口的圆圈，留下西南方向的出口，在圈子里为我亲爱的老爸，点燃儿子心中所有的思念和祝福！也可以在空旷的夜空下，大喊一声：爸爸，我想您！
近代佛教史上有哪些著名僧人
民国四大高僧：太虚大师，谛闲法师，虚云法师，印光大师。
还有如弘一大师、圆瑛法师。
1、释太虚
(1890年1月8日－1947年3月17日)，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，属牛，出生在清代光绪十五年十二月十八日，在上海玉佛寺示寂于公元一九四七年三月十七日，原籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁，近代著名高僧。
近代出现的佛教界名僧有敬安、月霞、谛闲、宗仰，以及太虚等人。 近代出现的佛教界名僧，大多致力于各种类型的佛教文化事业。由于他们的多方联络，使渐趋沉寂的中国佛教界出现了一些生机，推进了近代中国佛教的发展。在这些佛教僧人中，比较知名的有敬安、月霞、谛闲、宗仰，以及太虚等人。 释敬安(公元一八五一至一九一二年)字寄禅，俗姓黄，湖南湘潭人。他曾在宁波阿育王寺燃左手的两个手指头供佛，因而自称“八指头陀”。公元一九0二年，他出任宁波天童寺住持。公元一九一二年，江浙各地名山大寺的代表会聚上海留云寺，商议召开中华佛教总会成立大会，寄禅被公推为会长。敬安生平颇有诗名，并以诗结交海内名流，被尊为“诗僧”，有《八指头陀诗文集》行世。 释月霞(公元一八五七至一九一七年)，名显珠，俗姓胡，湖北黄冈人。他主持过南京僧师范学堂，又曾在上海哈同花园创办华严大学，宣扬华严教义。公元一九一七年，月霞在常熟创办法界学苑，但不久即于杭州玉泉寺病逝。 释谛闲(公元一八五八至一九三三年)，俗姓朱，名古虚，号卓之，天台宗僧人。他曾在浙江、南京、上海等地讲经说法，先后主持过南京僧师范学堂和宁波观宗学社。谛闲一生专研天台宗教义，曾被授记为天台教观第四十三世传人，因此成为近代中国佛教天台宗的标志人物。 谛闲与月霞是清末民初最早僧侣办教育的两位法师。近代佛教史上一些名僧如仁山、常惺、太虚、持松等都曾师从过他们。宗仰(公元一八六五至一九二一年)，法名印楞，俗姓黄，江苏常熟人。他曾研习英、日、梵等文字，精于诗、书、画、金石等。公元一九O一(清光绪二十七年)，他于上海与蔡元培、章太炎、邹容等组织中华教育会，并出任会长。
