各位大神，清朝一律要留辫子，那秃顶的人怎么办
清朝的男士都扎大辫子，是一个朝代有特殊的原因，一旦你剪了头发就是一个罪人，半夜睡觉把辫子压在头下，怕别人把他剪了，那时几何看不到有脱发和谢顶的男人，洗头养发都是用树叶泡出来的水洗，在广西还有保成树叶洗头，偶尔有脱发者就不在出门，所以是看不到有脱发的男人。
悟空问答，有问有答，且听大狮白话几句。
我们都知道，满人入关之后就强行要求汉人也要效仿满人剃头留辫子。其实刚开始清朝真实的辫子并不像我们在清宫剧中看到的那样，仅仅是把额头的头发剃掉，而是将包括额头在内的四周一圈头发都剃掉，只保留后脑中间那一撮，再扎成辫子。而且这种发型还有个称呼，叫做金钱鼠辫。
到了后期，人们为了美观在留辫子的基础上发展出不同的扎法和变化，也算是风行一时。甚至还发明出了假辫子，有些没有头发，或者为了美观或方便的人会买个假辫子带着出门，也算是一种风景。
在满人刚开国的时候，在全国推行留辫子也经历了一场血雨腥风。
当时为了从形式上令汉人归顺清廷，所以就从辫子上下功夫，并采用了强制手段要汉人跟随满人剃头留辫子。
实则汉人有汉人的传统，身体发肤受之父母，剃头这事儿对于汉人来说就是对父母的大不敬，而且满清本身又是外族，所以老百姓是很不愿意留辫子的。
但是胳膊拧不过大腿，你不这么做就治你的罪。当时有种说法叫作“留发不留头”。于是乎大部分老百姓也只能顺从，不过还是有一些人就是不顺从，为此当时还发生了惨烈的牺牲。
不过这其中，有一种人比较特殊，那就是秃子，这些人要么头发极为稀少，要么根本不长头发，要他们留辫子实属为难他们，这种情况怎么办呢？难道也杀头不成？
实则，这种属于不可抗力，清廷也并非完全不通情达理，这种情况只要提前到衙门备个案，说明情况便可不必留辫子。当然了，要是毛发稀少，不管有多少，只要能在脑后头留一撮编上辫子就不会有人为难你。
满族人剃头辫发源自于金代，据记载，金太宗曾下旨，凡是女真人皆要留辫发。就是把前额至脑后的头发剃去一圈，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后。后来编发梳辫流行于契丹、女真、蒙古族、满族等少数民族，而这些民族多聚居在东北地区。而满族人甚至认为发辫是真魂栖息之所，把梳理辫子做为一种神圣的信仰崇拜。
一、束辫子是一种驯服
在和明朝战斗过程中，努尔哈赤对被占领的明朝城池，要求强制给当地人剃发，以后示征服！清兵入关以后，多数汉人并不认同少数民族的统治，为了从精神上对所有民族进行驯服，统治者发布命令让大清所有臣民按照满族习惯和信仰，剃头须发扎辫子。这些命令对于女人似乎无关痛痒，但是对于男人来说就是一种征服。
满族的这种装束要求把前额至脑后的头发一圈剃干净，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后。编辫时，在发梢加缀三股线穗，编结发中，为辫梢装饰品，称为“辫连子”。
当每个男人头上顶着这么一个装扮走在公开的场合，就会被认为已经臣服和同化。
这是一种彻底屈服的表现。好在清朝开朝几位皇帝都十分有作为，饱受战乱之苦的人民渐渐生活平静，安居乐业，绝大多数人民都认同了满族人的领导。
以致于到了民国老百姓剪发等于杀头思想根深蒂固！可见满清统治者此举的残酷性以及有效性。
二、留辫子日渐成为一种风尚
我们看过历史剧，一些少数民族打扮，都是在头顶留一绺编成的小辫子，也有前部分是光的，后脑勺有一大把梳成辫子的头发。这种装束既然解决了秃顶留辫子的问题，也成了一种新式的发型。当然清朝法律也允许发少的人剃光头了。但是那个时候的人也和现在的人一样不是和尚一般不愿意剃光头的。毕竟显现不出流行趋势啊！
因此，那个时候甚至出现一种类似现在织发的职业，帮助头发稀疏群众，解决没有青丝的烦恼。
所以，满族人虽然打仗凶狠，但是为了管理好国家，他们的政策也是具有灵活性，加之，统治越来越被接收受，对于不愿编发或者无法编发的民众，剃光头也是一种选择。
这条被洋人称为猪尾巴的辫子，在大清时代，整整统治了汉人几百年。
那时的辫子是一个国家的标志，是大清朝的文化。脑后不拖辫子的人，非常可怕，非常怪异，甚至也会因为没有辫子，招来杀身之祸。
你若是个秃子，天生长不了辫子，那么你这一生就可能与仕途无缘。连生存都是个问题了。
鲁迅在《藤野先生》一文中对这条大辨子描绘甚佳。
上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。
可见当时清朝，辫子在那时是多么盛行，以辫为美。是当时一个国家的文化，是一种时代美。
那时辫子相当于命根子。辫在人在，辫无人无。
当然，如果是自然现象，头上寸草不生的话，您天生是个秃子。这就很复杂了。办法有三。
- 1，尽量不出门，出门要带帽儿，把头部裹严实点儿，也许能蒙混过关。
- 2，找左邻右舍作证，去官府开个证明，证明自己是个秃子。出门上街，随时携带证明，以备官府检查，就如现在的身份证一般。
- 3，花点儿钱钞，买一条大辫子，粘在头上，以备不时之需，就如现代人戴的假发一般。
大清王国，顶在头上的这条辫子，就代表忠君，忠于朝廷的意思。如果头上没有辫子，那就相当于反贼一样，更可怕的是要官司缠身，有性命之忧。
冯骥才有篇小说《神鞭》，专门描写辫子的。
傻二在皇会上的首次亮相作者就写到鞭子：“头上盘着一条少见的粗黑油亮的大辫子好像码头脚盘上的大缆绳，若非精足血壮，绝没有这样的好头发”，对付戴奎一的铁弹丸时写到“黑黑的大辫子闪电一般一转划出一个大圆圈，……重重的弹丸一半陷入地皮。傻二悠闲的站在那，好象抽落了两只苍蝇” ，打东洋武士时的扮相更加让人叫绝：“辫子好像用蓖麻油梳过辫梢夹进红丝线头绳，飘飘亮亮的盘在顶上，人们都盯着他这神乎其神的辫子，巴望亲眼看他显神功”
冯骥才先生对辫子的美，描述越具体，越细腻，越不厌其烦，就越显出封建文化的丑。好像脑袋后边拖着的不是辫子而是整个大清江山一样。
但至今，虽然头上的辫子已没了，但心中的辫子依然在，你没听说，经常有人要揪别人的小辫儿吗？
古代士兵剃头吗
古代士兵不剃头，古代人非常重视头发，古代人认为身体发肤受之父母。
中国古代是不理发
中国老百姓从来遵守圣人教训：“体身发肤，受之父母，不得伤损丝毫。”男人蓄发养须．早己成为制度。爱发者，将头发
梳成发辫，盘于头顶，加冠戴镤，精心爱护；爱须者，将胡须梳理得光洁职逸，睡觉时还要罩以锦袋，万分诚敬。历史上曾出现许多诸如柳下惠、徐公、关云长等名标史册的美发公、美髯公。到了明末，男人美发发展到了极致。姚廷遴在他所写的《历年记》中谈到，自明崇祯元年（1628 )到清康熙三十六年(1697）期间，“男子十六岁方留发，发长披在肩上，如今时妇女无异。亦梳‘三把头’、‘泛心头’，发少者用（假发）益之，甚有发团如冰盘大者，亦如今日妇女梳妆一般。插簪戴花，将彼发掳手肠起，即名日：‘直掳头’。二十岁方带冠。”这种情景，今日看来，也是新奇之极了。
古代男人毙首（即剪去头发），是惩办罪人的一种刑罚。若是自己削去头发，被路人看到，一定视其为疯子。例如楚国接舆就因为宪首，而被时人称为“狂人”。要么就是脱离了红尘，削发出家当了和尚的僧人。若是断须，则一定是犯了法规，无以自责，割去胡须，以为忏悔。《三国演义》中马踏青苗、自践军令的曹操．就拔出宝剑非要自刎，在众人的苦苦劝谏之下，最后割断须发表示罪己，就是一个例子。
及至清朝，努尔哈赤部族人主中原。顺治二年(1645），世祖爱新觉罗·福临便下了一道《落发令》。莱者．除草也．同“剃”。即强令汉人男子如同割草一样，剃去前额的头发，以示臣服归顺新朝。圣旨云：今中外一家．君犹父也．民犹子也．父子一体岂可违异？若不画一，终属二心，不几为异国之人乎？……自今布告之后，京城限旬日，直隶各省地方自文到部日，亦限旬日，尽令攀发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪。……欲将己定地方人民仍存明制．不随本朝制度者，杀无赦！
这个“留头不留发．留发不留头”的严令．目的在于“幕发易服”，以试汉人臣服之心。不少骨鲠之士．宁愿“抛头颅，洒热血”，以卫祖制。史书曾记载，南京、绍兴一带，均发生过大规模的“护发运动”。从史可法到夏完淳，就义之前，无不抚发誓志，不负大明。爱国志士王义仁还留下这样的悲壮慷慨的诗句：
欲将须发还千古，
拼将头颅掷九睦，
道观和寺庙有什么不同
寺庙和道观属于不同的宗教，寺庙是佛教建筑，而道观是道士修炼的地方。
首先，寺庙是佛家修行的地方，是寺和庙的通称，而道观是道士修炼的地方，道教宫庙称“观”或者"庙"或者"宫"，而不称"寺"。
其次，汉传佛教的寺庙均是中式建筑风格，藏传佛教的寺庙以中式建筑风格为主。中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。而道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。观内建有对称的钟楼和鼓楼。
再次，寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。坛庙建筑是中国祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天坛、地坛、日坛、月坛、文庙（如孔庙）、武庙（如关帝庙）、泰山岱岳庙、嵩山嵩岳庙、太庙（皇帝祖庙），各地还有祭社（土地）稷（农神）的庙，都充分体现了中华传统民族文化的特点。道教重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。道家出于对科学的探索与星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶。
这就要说到我国从古至今的两大教派啦～他们分别是佛教和道教！我们应该都知道那么一点点～道观是道士也就是我们古代所说的道教的布道场所，是道士生活和修行的地方！寺庙则是和尚也就是我们古代所说的佛教的传教场所，是和尚生活和修行的地方！2家的教义和行为有相同之处也有不同之处！道士可以留发～和尚就都是光头～
道观是供奉道教神仙的，寺院是供奉佛教佛祖菩萨的，而庙的话现在一般是宗教建筑物的通称了，但也有专门供奉一个神仙或菩萨的叫庙，就像观音庙是专门供奉观音的，观音是佛教的，土地庙是专门供奉土地公公的，土地公公是道教的。
道观与寺庙都属于我国民间信仰专门的宗教场所。随着儒释道三教合流融合发展至今，现在在民间的道观、寺庙，在各方面委实有许多相似之处。
根据我最浅显的看法，寺庙面前几乎很是注重香火，有专门插香火的长方形香炉的，大都是寺庙；而道家则会竖起塔式的香炉，燃蜡烛的较多。重要的是佛寺较注重规整，如果前面有天王殿，后有正殿，就是佛寺了。
最简单的方法当然是直接看牌匾啦，希望这个回答有帮助！
“涵”与那个字是近义字
涵，包容，包含的意思。与涵字较近的字是：“蓄（xù）”。
“蓄”的字义：积聚，储藏，保存。蓄积者，天下之太命也。又如：蓄火（蓄留火种）；蓄菜（把蔬菜制成菜干、咸菜等加以储藏。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急。
具体释义如下：
一、积聚，储藏
1、蓄，积也。——《说文》
2、蓄，聚也。——《广雅》
3、我有旨蓄，亦以御冬。——《诗·邶风·谷风》
4、洪恩素蓄。——张衡《东京赋》
5、蓄积者，天下之太命也。——《贾子·无蓄》
6、无三年之蓄。——《礼记·王制》
