释虚云的著作
虚云和尚（1840年－1959年）是中国近代著名佛教禅宗高僧。中国第十七祖，曹洞四十七代，临济四十三代，云门第十二代，法眼第八代，沩仰第八代。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。俗姓萧（一说“肖”），初名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。其禅功和苦行为人所重，以一身而参禅宗五宗法脉，整顿佛教丛林，兴建名刹，为现代中国禅宗代表人物之一。著作《虚云和尚法汇》 岑学吕辑《虚云和尚法汇续编》 净慧法师辑虚云和尚行业记虚云和尚年谱怀云堂虚云老和尚网路专辑
什么是“修行”？你是如何理解的
修行，是修正自己的思想和行为，修正到真正像个人。与动物的区别越来越明显，乃至于成为具有完全人格的人，这就是修行。
我们人为什么要修行呢？就是因为我们人本来也是动物，可是我们人有智慧啊，我们有礼仪廉耻，我们有大爱之心。这是我们人，跟动物的最大区别。
可是，我们人很多时候，私心作祟啊，勾心斗角，欲望爆棚。这些思想行为，总把人拉往动物的行列中去。所以呢，修行就是在跟这些状态作斗争，以争取尽量的趋于完美人格。
社会生活文化中，要有文明，要忠孝礼义廉耻，就是要人人能修正过来，做一个真正合格的人。道家文化，也有修行，也是如此，但更加注重于修身，克己。佛法中，也是如此，讲究要达到明心见性，找到本来面目，不仅仅是成为完全人格的人，还是要将来成佛的。
修行目的有深浅，成人成仙成佛。但最起码，都要修人格。您说是吗？（本人命理师陈一宏，欢迎关注交流）
什么是修行，？修是修自己的心，行是改正自我的行为，环境，镜遇，都是心念的投影，一切现象，都是由心来决定的，就如照镜时，发现脸上有黑色的污垢，若用手去擦镜子，是永远的擦不掉的。要擦自己的脸，污垢就会消失，人生的现象亦是如此，改变了心念，一切就会变好。经云：「三界为心，万法为识」、只要不断，深入，与体悟，改变心态，想法，一切是事情，就会慢慢往好的方向发展。
维摩经云「：「菩萨亦得净土，当净其心，随其心净，佛土净」。可知修心之重要，人心中的，欲望，贪婪，嗔恨，愚痴，怨恨，不安，得失，恐惧，我执，皆因心的迷妄而起，若能静下心来，净其心，人生的一切事态，状况，皆因心而改变。
了解，感悟此道理后，就要行动来表现，做出来，要知行合一，不要停留在知的层面当中，六祖坛经云：「说食不饱」。不可整日空说，以行动在生活的点点滴滴中展示、流露出来，那才是修行。
无字上下功夫。所有天地万物人世间都是为无服务的。
迎新送旧。天地人让你死，用逆道的办法保障生活下来，就是修行。不争没人能与你争。你争的不是他们所要的。所以没人与之争。都认为你是个神经病人呢！意思是没危险，谁与一个傻子争什么呢。。
什么是"修行”呢？这是一个关乎每个人的大问题。我不在认何宗教，所以按宗都来理解修行会被人耻笑。
咱就按"人"的这个层次来理解一下修行这一话题。说句最难听的话，大家千万别生气，等我把话说完，或许也就明白了。
现在是末法时期，我们已经不够那个"人″的标准了，和动物没什么区别，甚至还不如动物。
修行，修什么呢？修说真话。行又行什么呢？讲原则。
人之初，性本善，也叫性本真。人生来就懂什么是好，什么是坏。我们在评别人家的事的时候，都一套一套的，说的那叫明白。可是事情一轮到自己头上，就不那么说了，老是倾向自己，这就是"私"在做怪。
现在的人，不单评论自己处处狡辩。评论他人时也狡辩，看看是不是对自己有利。有利可图就干，无利可图就闭嘴。
这叫做人没有原则，没有原则就不配做人。我们就往这个做人上修，先把我们变回人。
修行不一定非得做好事，你想做就做，不想做不免强。现在扶老人挨讹，背上一身沉重的负担，那就不是修行了。
怎么能既做好事，又不挨讹呢？有人说先拍个视频，那不是修行了，修行是有好处的，能看破人心，拥有第六感。
什么是修行？你是怎么理解的？
普通人就要修养。宗教人士叫修行。究竟什么是修行？是指有信仰的宗教人士的修炼或者修行经法与自我本性的过程。是一种刻苦的持续时间较长的悟性活动。包括:思想活动，心理活动，行为活动，社会活动，如何克服起心动念，言谈举止是否符合信仰规范。即一刻接一刻的断恶修善，修行德行。旨在达到与现阶段相比境界更高，胸怀更宽广，视野更宽阔的个人修养水平。总之，修行就是完善自己，提高自己的觉悟。把一切错误修正过来。这就是修行的核心或者就是修行的宗旨。
南怀瑾是不是国学大师
说老实话，我只能战战兢兢地回答这个问题。
南怀瑾是在中国大陆文化上有影响的人，要否定他批评他，肯定有人不高兴。殊不知这正是南氏曲解国学的可怕结果。
南怀瑾做过不少讲座，著了不少书，受他影响的大陆人还真不少，而且圈了很多的粉。如果我是一个外行，我也会成为他的粉丝，可惜我成不了他的粉丝。他的文章我耐着性子读了一百多页，实在看不下去了。就像现在有些人骨子里排斥孔子那样，那是莫名其妙的排斥；而我的排斥产生于这一百多页的阅读，是有因由的。
南怀瑾不是大师，因为他不是做学问的人。做学问的人严谨，南怀瑾不只是不严谨，还按自己所想信口而言。各种解读都不用对自己说的话负任何责。他的讲座和著作是顺应了中华文化阶段性空白需要填补、而把握出版和媒体命脉的人根本不懂什么是好什么是坏的大背景下而走红大陆的。从这个意义上讲，于丹与他是一脉相承的。
当初成千上万的人信服于丹，她的书畅销程度惊人。从北大学生轰她下台开始，人们对她的认识有了转变。因为北大学生是内行人，厌恶她的胡说。
南怀瑾的书也很畅销，他虽然故去了，他的粉丝有些仍在维护他。当粉丝们接受了正确的解读后，才会重新认识他。
补充说明：
果然我的回答惹得有的人不高兴了。我声明，你可以批评我，你可以找出我在这里发表的作品的问题批驳我，但你不能无端攻击我。
把我回答杨晨30199008911的询问内容提到主帖中，当作补充：
这样会越扯越远的，因为一个问答不是大平台。也罢，隐约记得他的《论语别裁》说《论语》的分章匠心独运，设计精巧。研究过《论语》分章的人知道，它的分章并不是这样。《论语》每章的内容都是独立的，章与章之间不一定有联系。每篇由若干章构成，不一定有明确的中心，仅仅是编在一起而已。个别人认为，所谓《论语》篇章编排是“匠心独运”这个说法是站不住脚的，从重复出现的内容看，《论语》编辑得很马虎，是大致归类的产物。把《论语》的整理者看成了神仙一类的人，把不是一朝一夕的语录片断连起来解读过于牵强。但是，《论语》有的篇大致有所侧重。朱熹《论语集注》就指出：《学而》“所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也”；《八佾》“皆论礼乐之事”；《公冶长》“皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也”；《述而》“多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实”；《先进》“多评弟子贤否”；《子张》“皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之”。
