寒假想带一家老小从兰州出发自驾四川，7~10日游，求攻略
我国庆7天去成都的。给你分享一下。第一站渭源河发源地。半天游玩。半天赶路。第二天鹅官沟。第三天已经到陇南市的万象洞这段路是212国道所以时间有点不富裕但是足够玩。陇南直奔四川成都。第四天中午到先是去都江堰。接着去大熊猫基地。晚上住宾馆，第五天看大熊猫。下午2点高速返回途经剑门关景区。
晚上到在剑门关吃豆腐宴。第六天。玩多半天下午4点左右上高速返回兰州，中途服务区休息，第七天下午5点就可以回兰州了，我是快到天水下高速买天水花牛苹果。然后中途国道没高速经过天水市，然后上高速回兰州的。下图借鉴如果时间还富裕推荐去一下九寨沟，购票请网络买。有些实体景区不出售纸质票。
这是我去年夏天走的路线，第一天、兰州到久治，第二天久治到色达，第三天下午看过天葬后到康定，康定可以住两晚，第五天康定到雅安，途经泸定可以看看大渡河，雅安要住两至三天，碧峰峡熊猫基地必须要去，再吃个传说中的雅鱼砂锅，感受一下中国雨都，就算雅安住三晚，第八天雅安到成都，途经名山、邛崃、双流，可以吃各种当地美食，（记着一定要走国道，不要走高速），我是第八天晚上到成都的，在成都的时间自己安排，回兰州的路线可以走北线，高速到陇南或天水吃午饭、兰州（全程高速），也可以走南线，汶川、川主寺、若尔盖、郎木寺、合作、兰州（高速很少基本全是国道，冬天不建议）
寒假期间从兰州自驾四川，带着家人老小10天时间，可选择先前往九寨沟一游，再到成都及周边玩几天比较合适。冬季四川较为阴冷，注意保暖，九寨沟一带属高原地区，稍微注意即可，一般问题不大。九寨沟现在已经开放散客，冬季出游景色依然壮美。
线路攻略上可参考，兰州——郎木寺镇(1晚)——游览黄龙风景区——九寨沟口(1晚)——游九寨沟——九寨沟口(1晚)——都江堰市(1晚)——游都江堰和青城山——成都(4晚3天)——陇南(1晚)——兰州，全程10天时间。
成都3/4天时间可安排住市区，文殊院，太古里，春熙路等附近都很方便。行程安排参考，熊猫基地看大熊猫和太阳月亮产房；太古里或春熙路逛街购物；武侯祠，锦里品三国；宽窄巷子、杜甫草堂寻觅历史遗迹。其它还有成都博物馆，金沙遗址博物馆，古蜀王国军事要地黄龙溪古镇等等。
兰州到成都走兰磨线沿途风景夏秋季节很美，冬季则单调乏味，国道沿途路况复杂，冰雪天气安全隐患较大。如果走高速穿山越岭，隧道多到崩溃，毫无乐趣可言。综上，如果拖家带口重点去成都周边玩，不如高铁往返，当地租车。
不建议你自架游，我没有自架游的经验，但是出于对安全的考虑，最好选择坐高铁，火车或者飞机，从兰州到四川路途遥远，并不是全高速，虽然现在有导航，但是难度也不小。
首先你路况不熟，车上的老人和小孩的身体是否适合长途奔波，有的突发情况并不是你事先可以预料的。四川是天府之国，吃的玩的应有尽有。比如成都的態猫基地，三星堆，九寨沟，都非常值得带孩子去看看。
大的各种麻辣鲜香的川菜，辣得鼻笼口水长流的火锅，更有那一条条小街，小巷里的串串香，烧烤，肥肠粉，担担面，老麻抄手，钟水饺，叶儿粑，小包子，酸辣粉，豆浆油条，都会让吃货大饱口福，绝对会让你不虚此行，绝对会让你爱上四川，回去了还会恋恋不忘四川的风景名胜，美味佳肴。
建议你最好乘坐高铁，方便，快捷，安全，舒服，节省你的体力，开车也是很耗体力的。这样把体力省着吧！你到四川来穿街走巷，要去爬西临雪山，要去游神奇的九寨沟，要去领略四川的大好风光，是很耗脚力的，是很累人的，四川的公交四通八达，成都的地铁方便快捷，但是还是需要你的好脚力。
十天的时间看着很长，但是四川的风景太多，这短短的几天就能欣赏完了，你这不就小看四川了，建议你直达某一地，如成都，因为你一天也看不了几个景点，加上吃吃喝喝一天很快就过了，集中某一地，你的时间才更充裕，才有更多的时间去作深入的了解。当然我这只是建议，你根据你自己的想法来制定旅游计划是最满意的。
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为什么一些人会选择出家
佛教讲因缘和合，因果不空，一些人之所以会出家，那是有他出家的因和缘，因缘和合时，自然也就出家了。我在寺院工作，与一些出家法师相识，他们出家的经历也可以说明这个问题：
1、有位法师老家是福建的，当地佛教氛围浓厚，父母也信佛，有一位哥哥，早年就已出家。这位法师从小就不爱学习，念完初中后就回家了，整天游手好闲、无所事事，有次他哥回家探亲，见他这样，甚为可惜，婉言相劝，让其去念佛学院。他玩心很大，觉得佛学院好玩，也就去了。在佛学院的时候，也有些曲折和波澜，但他最终还是从佛学院毕业了，也适应了出家人的生活，后来也就自然而然的正式剃度出家了。出家对他来说，根本就不用选择，就是一件水到渠成的事。
2、还有一位法师，老家安徽的，离九华山不远，当地佛教氛围较好。其幼年时父母离异且各自再婚，由大伯抚养长大，自小身体不太好，看过好多医生，收效甚微，待其小学毕业后，家人将其送往寺院，一方面调养身体，另一方面也是培福。在寺院呆久了，他也习惯了寺院出家人的生活，每年回到俗世的家中时反倒不习惯了，最后也顺理成章的剃度出家了。
所以说，每个人都有自己的因缘，有的人就考上了公务员，在政府部门里做事，有的人就下海经商，在商场里几度沉浮，更多的人则按部就班的上下班，过着平凡普通的生活～
无论选择了什么，或是被选择成了什么，都是因缘和合而已，我们活在当下，做好自己，就行。！
出家呢也是一种生活的选择，也是一种生活的存在。
既然是一种选择，是一种方向就会有人去选择。
选择每一条路呢都是自己的事儿，都是自己的按照自己的意愿向前走。
人生来到这个世界上都是有使命的，出家也是一些人的一种使命。而且还是使命重大，要修弃假修真。
释迦牟尼佛说啦，我们人生这个色身，也就是我们现在的这个肉身呢，叫如此的不真实是？是由地水火风组合起来的，我们这个是肉体世借来的。是因缘际会，是因果呈现的一种方式。种下如是的因必结如是的果。我们当下的这一场又一场的人生就是因果的一种呈现。
无所谓什么好坏高低贵贱。都是一样的人生，只不过选择的出路不同。
谁是的姻缘向前走？甚至有些时候是不可抗拒的。我们头顶上的那个老天，其实就是我们的心灵的天空。决定我们人生一切都是命运，命运是怎么来的呢？命运是我们自己创造出来的。我们每一个人面对的是一个相同的世界，其实又是一个不同的世界，而且每一个人所面对的世界呢，它的元素的有相同又不尽然。所以说我们会很混沌。很多的时候是无法读懂这个世界，也无法读懂我们自己。
从这个意义上说，我们才是这个世界的创造者。那一个人的世界都是自己创造出来的，跟别人没有任何关系。所以说我们不用去关注别人是否如和是否出家。
回过头来我们要关注我们自己，我们的心灵，我们的灵魂成长，我们的命运到底是怎么一回事情生命到底是怎么来的？
活了一辈子，你不能够了解生命的真相，那是太可悲了。
宇宙的真相到底是怎么回事儿？这都需要我们用心去了解，你了解吗？宇宙世间一切物体都是由地水火风等四种元素构造而成，极具四大即可生成物质，因此四大又称能造之色能造之大总。这就是我们眼前能够看见的这个世界的样子，是由这个地水火风组合而来。就这个有情世界而言，我们要读懂她那都是费了九牛万虎之力。
佛陀告诉我们四大皆空的真理目的就是让我们了知物质世界的虚幻无识窗外反观自照，在心灵上开发无尽的财宝，在精神上得以永恒的幸福。
佛陀以太子之身出家
當人出生環境良好，各方面都上乘時，
如再上一深層次，則會向佛學……
去了解人生為何？為何在世人眼中己是好的，
但為何自己會感人生還是苦……
感恩出家眾，為我等眾生開示，祝福……
为什么现在有人选择出家？
谢谢邀请：
在这变化无常的世界里人的选择是五花八门千奇百怪的，不必为他们的选择担忧，只要不违法不功击政府不反动，就随便他信什么去。信仰自由也是公民的一项权力，是人权的一大必备选项，国家政府都允许公民信仰自由，只要见怪不怪心里就坦然了。
出家修行者都看透看淡了世上的一切，看淡了名利金钱，看破了人情，放下了一切，看淡了欲望，因为他们知道，世上的一切，都不是长久的，人为了争名夺力活一生太累，他们看淡了人世间的爱情，关于爱情这两字读起来好听，可爱情被后它充满了欺骗，一开始再相爱的两个人，到过几年，它也会被无情人变成乏味二字，变成抛弃，离别，所以爱情经不起考验，相爱的男女会翻脸变得无有一丝情谊，被叛会使得相爱的人变成陌路，老死不相往来，这就成了永远的伤害，钱财，与名利，你为人在世无论拥有再高的名望，又能咋样，只是过眼烟云，钱财，你就是拥有三座金山，你死时带不走分文，所以出家者看透了人世间的你欺我诈，钱财与名利，还有爱情，他们宁可抛弃这些物质的东西，也不想在烦恼下去了，因为人们的贪心害得人一刻也不得安宁，为了钱财名利爱情，百般苦恼，得了还想得，得不到就苦恼，所以出家者厌倦了这种生活，他们董得人世间的一切都不属于自已，他们属于大自然，我们每一个人只是人世间的一过客，我们什么也抓不住，我们拥有的一切早晚都会回归大自然本身，一切的一切只不过是一场旅行一场梦，一切的一切都很虚假，不真实，一切的一切都不勘一击，一切的一切全都是过眼烟云，人们的一生都是如梦如电如烟如幻，所以只有早日修行才是根本，修行的人有佛菩萨日夜加持守护，助修，早修早得道，早修早成正果，修行的人再也不用受六道轮回之苦，所以出家者，是看透,了一切，舍弃了一切，其实舍就是得，没舍哪里来的得呢？他们舍去的是人世间的，喧闹繁华。荣华富贵。安逸的生活。可是他们得到的是用金钱买不来的东西，他们得到的是不生不灭，处处放光，周遍法界。自渡渡他，立地成佛。
李叔同为什么会突然遁入空门
1918年(民国七年) 8月19日，李叔同在杭州西南大慈山虎跑定慧寺出家，法名“ 演音”，号“弘一”。
李叔同出家的原因，我想大概可以用他曾说过的一段话来说明: “谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
李叔同，一直知道自己想要的是一种什么生活，也一直跟着自己的心去走。不管是什么路，选择了，他便不悔。
他是一个通透的人，他看透了世俗，看透了人生，看透了名利，看透了一切悲欢离合，这样一个了然万物于胸中的人，他的归宿必然是遁隐于孤寂平淡之处。
关于李叔同出家的经过和原因，其实在李叔同《我在西湖出家的经过》和丰子恺《我的老师李叔同》里面讲的已经非常详细了，你可以在网上搜一下。
最后用李叔同的一首词作为结尾吧：
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风扶柳笛声残,夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
一曲《送别》柔肠断，世间再无李叔同。
李叔同是近代一个很特殊的人，他出生在一个比较富裕的家庭，受到良好教育，年轻时有家室，也曾到日本留学，在文化圈是个有名的人，但在39岁那年突然出家，抛弃红尘纠缠，之后成为一代大德高僧：弘一法师。
至于其原因是什么？很多年后人们才能大概看出来。我认为这和他的家庭环境关系很大。李叔同的父亲信仰佛教，去世的时候李叔同还很小，他看到父亲离去的时候很安详。李叔同的母亲并不是李家正房，这也导致小叔同从小感受到人情冷暖，同情母亲，略显自卑。自己遵家长之命成家，可是妻子和他矛盾很多。
至于李叔同为什么出家，丰子恺认为，李叔同出家属于个人追求，他提出了“三层楼”的观点，有的人来到世间，为的是丰衣足食，家庭和睦，一生待在第一层楼，物质层面的，还有的人来到人间，为的是扬名立万，这种人多成为艺术大师，比如作家、画家、音乐家……这些在第二层，还有的人，对以上两种追求都感到不满足，他们追求精神升华，到了第三层楼，就是宗教。
事出有因，并非突然。
试分析，大概有以下原因：1.父亲的影响。李叔同父亲乐善好施，信佛，言传身教，文化信仰的遗传。
2.母亲的影响。李叔同事母至孝。母亲死后，痛哭至极，心头忧愁伤痛久久不能去。
除去母亲，红尘再无牵挂人。母亲去世后，他曾改名李哀，可见一斑。
3.成长经历。李叔同曾经在虎跑寺辟谷二十几天，不仅没有出问题感到不适，而且多年的神经衰弱也好了。这种方式和苦行僧修真炼性很有相通之处。从中得到了意想不到的收获。为日后出家埋下伏笔。
4.灵魂需求。李家家大业大，衣食无忧。李叔同天生奇才，而且样样精通。诗文，绘画，书法无所不精。而且学贯中西，话剧钢琴也不含糊。“二十文章惊海内”之时便是著名的风流才子。根据马斯洛的需求理论，从低到高分别是生理需求，安全需求，情感和归属需求，尊重的需求和自我价值实现的需求。
世人对李叔同的出家原因有各种猜测：事业破产，消极遁世，政界失意等等。不管哪种说法，有一点是肯定的，至少佛家的生活很适合他。
李叔同的日本妻子诚子在归国之前最后要求面见李叔同然后再回日本。她最后见到李叔同时，自己仿佛见到只是单纯的“弘一法师”而远飞那个让自己爱得死去活来的才子李叔同。对着面前的这个穿着不知道补了多少个补丁的僧袍，看着清瘦的脸颊 她固执地叫他叔同，但那个早已不是她的丈夫的人，微微施礼，
“阿弥陀佛，请唤我弘一！”
诚子满目含泪，不甘心地问他： “好，弘一法师！请你告诉我，什么是爱？”
李叔同合上双眼： “爱，就是慈悲。
于是在这一刻李叔同与诚子两个人才算是真正的放下了，诚子望着这个熟悉的陌生人，心中的话根本就不能说出来，所以李叔同与诚子几乎是注定了彼此孤独终老，互相对于这份感情只能怀念而不能继续.也许这就是佛说的人生就是七苦八难求不得吧。
我们可以通过弘一法师的所做所为来认识为什么李叔同会抛弃那个做任何事都能让人眼前一亮的才子，而选择在自己39岁的时候抛弃了一切去当弘一法师呢？
李叔同话剧茶花女
有关的分析有很多，但是大家还是倾向于李叔同是因为艺术上的原因导致了他感觉已经没有对手，站在顶端用上帝视角查看芸芸众生其实很多时候是一件很可悲的事情，正所谓李叔同不管做什么，他都能做到第一，画画，唱歌，音乐，话剧，外语，艺术，钢琴，素描，书法，外语，翻译，只要他愿意参与愿意学，其短短时间就可以做到非常好，进而无一不是顶尖级的让人高处不胜寒，所以我在想是不是可能我们都低估了，艺术上的高度，给他带来的寂寥。而且他幼时失父，青年失母，他太早看到了“人生皆苦”。
李叔同书法
李叔同模仿碑帖，厉害吧！
李叔同，民国几大公子哥儿，大才子，家族富裕，生性善良，乐善，留学日本，忧民忧国，多才多艺，书画音乐，天赋天纵，想用艺术教育唤醒当时的国人，在日本遇到一个日本贵族小姐的鼓劢帮助，当时日本还未侵华，后来中日战争氛围，李叔同回国，那个日本小姐也追到中国，与李叔同相聚生活了一段时间后来战争爆发，日本由支援辛亥革命转变为侵华，李本就有佛缘，看透世事变换教了几届学生就看淡红尘出家了，近代音乐美术教育奠基人，早期受佛教影响，感受众生疾苦，乱世流离，人生无常，
陕西西安终南山为什么那么多隐士
终南山，在古代又被称为太乙山、南山、地肺山。现指秦岭在西安之南的系列山峦，主峰太白山（太乙山）海拔3767.2米。终南山是道教发祥地之一，可以追溯到老子入关传经设教的时候。终南山在道教传播中，可以称为“仙山”，传说中是高人、隐士出没的地方。
中国的隐士文化源远流长，从古老传说中的巢父、许由到现如今的各种隐士，其人数已达数万人，仅有迹可考者就达五千人之多。
那么终南山的隐士为什么这么多？他们都是些什么样的人呢？下面就和大家探讨一下其中原因，也了解一下在这里的隐居的都是哪些人。
一、慕名而来的佛道潜修之人
据说终南山北抵黄河，南依长江，西遥昆仑，东指大海，有王者之气。所以过去在这里修行的隐士规格很高，一般都是大师级别的人。如智正、静渊、普安、静蔼等大德高僧。而且据说终南山有一种‘气场’，能直通人心，在这里修道易成。正如高鹤年先生在《名山游访记》所写：名山修道，终南为冠。”
正因如此，所以很多一心修炼的高僧和道教高徒都入终南山隐居修炼，为的是这里的“气场”好、修道易成，所以他们怀着一颗虔诚的心，在这里隐居修炼，以便早成正果。
二、生活型隐士
秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南；“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；康熙时期的关中名士李雪木，为逃避清廷的召唤，躲到终南主峰太白山一带，因山中乏纸，他用槲叶写文题诗，竟至收集成《槲叶集》。至民国时期，大居士高鹤年先生晚年也曾在终南山的嘉五台和南五台结茅蓬访道修行，他隐居的茅庐犹在。
那么现在的隐士中，政治避世的很少，大多数都是个人原因。这类隐士，他们隐居是出于精神追求，或者个人对原有生活的放弃，自愿追逐安宁朴素的生活方式。他们选择隐修，有的是因为感情纠葛，有的是因为经济窘迫，有的则是对原有生活的深刻反思。
三、精修学业之人
这些人大都是人文学者或艺术家，他们为了脱离凡俗，追求更高一层境界；还有一些中医药研究，为的是访求高人。他们为了潜心钻研某方面知识，或者专心著书、音乐、绘画等，而来到终南山隐居。
很多人之所以愿来中南山隐居，除了终南山的“气场”适合修炼外，主要还是因为这里有良好的人文环境。从隋朝开始，这里就有人修建隐居的七十二茅蓬，千百年来这里隐居修炼之风不衰。这里居住的山民也以宽容的心态帮助隐居者，当地林业部门也不会过度干涉，这也是众人愿意来此的原因。
另外终南山离城市不是太远，对一些生活型隐士的物资补给也很方便，而且这些人仅是为了清净住到大山里，并不是真正脱离尘世苦修，所以选择在这里隐居。
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