如何判断一个人有慧根
所谓慧根的“慧”就是智慧，就是聪明。一个具有智慧，聪明的人应该能够洞悉到人与人，人与自然之间的内在联系，能够透过现象看本质，看到常人看不到的人或事。一个具有慧根的人一定具有预言能力。
楼主好！“慧根”是个多义词，常见于佛家僧人的开示中。简介些知识，供参考。
【1，字面意思】
佛家的“慧”常与“智”连用，但又不同于世俗的“智慧”，而以“般若”替代。另，在佛家教典含义里，“智”指众生本来就有的圆满本能，“慧”指这种圆满本能所起的妙用，是二字的主要区别。此时，“慧根”的含义结构是“根慧”，“根”指“智”，即根慧＝慧根＝智慧。
【2，此词的三乘解】
佛家法义分“小乘、大乘、佛乘”的三大类，对“慧根”的解读也如此，有三义：（1）小乘解：能觉悟小乘印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）的人，叫有“慧根”，此时三句里的前两句指“慧”，后一句指“根”。（2）大乘解：能觉悟大乘印（诸恶莫作，众善奉行，自净其意）的人，叫有“慧根”，此时三句里的前两句指“根”，后一句指“慧”。（3）佛乘解：能觉悟“阿耨多罗三藐三菩提”法的，叫有“慧根”，此时该句里的“阿耨多罗三藐三”指“根”，“菩提”指“慧”。
【3，此词的其他世俗解】
道教的讲义里也常用这个词，一般有两义：（1）能尊师行道的人，叫有“慧根”。（2）能世世接力修行成就的人，叫有“慧根”。在一般文化行文里，“慧根”也指天资的聪明度、悟性、人性和人心等。
【4，常见的误解】
主要是三类：（1）将“聪明＝慧根”。其实，聪明是“俗智、小智”，慧根是“圣智、大智”，不能混淆。（2）不懂“慧根”有宿命含义，将之等同于今世的学识程度。（3）不懂离开“道释”两家的圣贤教义，谈“慧根”无意义。对凡夫而言，谈不上有没有“慧根”，即此词只用在依教奉行的两家学人身上。
【5，判断“慧根”的方法】
做人做事是否有整体观。
参禅，悟道，学哲学都是再思考整体性否定超越局部和个人的问题。比如，如果一个知道"道，禅，上帝"具有超越性，他就会获得智慧和快乐。如果一个人学了一辈子，还是没悟道这种超越性，天天为局部的事和很小的事而烦恼，那么，可以判定这个人没有慧根。
弥勒菩萨告诉虚云法师什么大法
述兜率之境 示弥勒之偈
三月初三日，师病重时，即趺坐入定，闭目不视，不言不食，不饮水。惟侍者法云、宽纯，日夜侍之。端坐历九日。十一日早，渐倒下，作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官，气已绝矣。诊左右手脉，亦已停矣。惟颜色如常，体尚温。 十二日早，微闻呻吟，旋开目。侍者告以时间。师曰：“我觉才数分钟耳。”语侍者法云曰：“速执笔，为我记之。勿轻与人说，启疑谤也。”师从容言曰： “余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去。以后再来。’并示偈曰： 识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄 性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑 凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉 大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐 悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉 苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀 “以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。” ——《虚云和尚年谱》·民国四十年，辛卯师一百一十二岁春戒期中，云门事变不经一番心彻骨怎知向何处唯美散文
《上堂开示颂》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
此诗的作者是黄檗禅师，唐朝时著名僧人。他的本意是借梅花比喻禅修的艰难，摆脱尘世劳苦是一件非常之事，需要下一番大力气，不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。

