东林寺为什么拒绝净空
综上所述，东林寺拒绝净空的原因主要是其观念和行为与佛教正统教义不符，可能误导信众，对佛教造成不良影响。作为历史悠久的佛教寺院，东林寺有责任维护佛教的正统性和纯洁性，确保信众能够接触到正确的佛教教义。
然而，曾有争议的佛教大师净空曾试图在东林寺传授其独特的佛教思想，但遭到了拒绝。这是因为净空的佛教观念与东林寺的传统有所不同。净空倡导抛弃某些佛教理论，强调实践的重要性，这与东林寺强调经学和律学传承，以经典为基础的传统禅修观念相悖。
东林寺对净空的不满 东林寺对净空的不满还体现在具体事件上，例如净空在访问期间对东林寺僧团的调整，以及对东林寺禅机的侵蚀。此外，净空圆寂与东林寺举行仪式的时间相近，一些人认为这可能导致了东林寺对净空的排斥。
东林寺拒绝净空的原因在于两者的佛教理念存在显著差异。净空提出应摒弃某些佛教思想和教义，只保留核心精神——菩提心和禅修，这一观点与中国佛教界部分人士的观点相左。 净空主张实践而非空谈佛法，但这一立场并未得到东林寺的认同。
一向宗的历史起源
佛教很早就从中国和朝鲜传入日本。753年，鉴真和尚第七次东渡成功，使得佛教更加在日本发扬光大。鉴真死后，日本佛教兴起了更多门派，其中最有影响的是天台宗和真言宗。天台宗得到许多王公贵族的支持，财大气粗，拥有大量的土地和财富。许多天台宗的寺院甚至有能力籑养僧兵，与地方诸侯抗衡。
战国时期，净土真宗的本愿寺成为了一向宗的发源地，其第八代法主莲如和尚在农村广泛传教，农会随之形成，逐渐演变为武装自卫组织，参与了一向一揆的农民起义。一向一揆主要活跃在近畿、北陆、东海和中国等地，目标是夺取地方政权。
佛教净土宗传入日本后，逐渐发展出一个更加亲民的教派，即净土真宗。它强调普世成佛的理念，无需繁琐的修行，如剃发等，因此深受大众喜爱。其中，净土真宗的一个分支被称为“一向宗”。1世法主亲鸾创立的本愿寺在8世法主莲如的推动下，一向宗开始深入寻常百姓的生活。
往生到底是容易还是困难
但如果做不到这信愿行，那就很困难。困难不在其它，就是这三个字很难落实到位，很难做到。
想往生净土比想来生做人更容易千百万倍。下辈子想得人生得修五戒，五戒持好，下辈子才有机会得人生。如果想往生极乐净土，只需每天老实念佛，发愿往生极乐，临终佛就来迎，接引往生极乐。
念佛乘愿易往生 问：“成就文言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”往生如此容易吗？ 第二十六个问答就是要来探讨，念佛往生西方极乐世界很容易。
说难也难说容易也容易，佛经里说若有人一日到七日一心不乱的称念佛号就必定能往生，或临命终时心想佛号至七念也可以。但是无量寿经又提到不可少善根，福德，因缘。要培养这些应该修净土三福。这些看上去不难。做上去确是困难重重。所以一般都是靠念佛。念佛是所以法门里最容易的。
依法行持，依教奉行，戒定慧，信愿行资粮具足则易。于此相违，则是难中之难。
佛陀根本错误:经验主义和还原论
佛陀对于无我的认识其实是有错误的， 佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出“无我”的结论 。
经验主义者Ayer则更进一步，只承认直接经验的存在，这就要求他们将关于物质世界的讨论转化为纯粹的经验陈述。强还原论与弱还原论，则是对主观意识的哲学探索。强还原论者倾向于将意识视为可以完全还原为物理过程，而弱还原论者则更为保守，认为意识虽不能完全还原，但仍有物理基础可寻。
蒯因认为第一个“经验主义的教条”就是还原论。还原论认为可以把确实性还原为最基本的描述感觉经验的句子。这包括把综合句还原成更简单的形式，比如所谓的确认句（如“这是红”）和最后的“直接指称定义”（简单直接指向某个红的事物并给它命名）。
还原是一种思维由整体到部分，由连续到离散的操作，这种“分解性”在很大程度上与人类主体思维的割离本性紧密相关。人类思维正是在这种连续与离散的矛盾中行进的。黑格尔在分析芝诺悖论时说：“芝诺认为只是限度、分割、时间和空间的点积性环节就其整个[抽象孤立的]特定性而言是有效准的；因此发生了矛盾。
净宗师父为什么受到攻击
1、观点冲突。在小说《论自力与他力的融合》中，由于净宗师父持戒念佛，跟原有的佛道出现了观点的冲突，犯下了弥天大谎，就导致屡次受到攻击。
2、究其原因，归根结底还是出在过分夸大弥陀愿力佛力，提倡纯他力救度，否定自力。
3、担任弘愿寺主持。根据查询净宗法师个人简介可知，净宗法师是国内专门弘扬善导大师净土思想最着名的法师，截止到2024年7月25日，担任弘愿寺主持一职。
