佛教说微生物也要轮回
1、是的。在释迦牟尼佛的时代，出家人有戒律，喝水是有滤网的，僧人喝生水，不是开水，喝前用布过一道，才可以喝下去。有规定，喝水不许用天眼，因为天眼一看，总是有虫（微生物），眼见而喝下有虫的水，即是食众生肉，有过咎。又，饮水要念咒的，叫饮水咒：“唵缚悉波拉，摩尼莎诃。
2、从狭义上讲，前面已经有朋友说了，你所理解的微生物如果具有自我逃避和满足的意识、思维，则属于有情众生，仍是轮回之中。如果没有自我的种种意识，实际就不是有情，而是属于无情之物，自然就没有轮回，只是自身四大元素的生灭化合而已。
3、佛说一碗水 八万四千虫，微生物属于有情众生，入轮回。有色受想行识五蕴，有烦恼 就有菩提种。就有佛性。植物属于无情，好像没有 受想 二识，没有烦恼 所以不入轮回。 有情 无情都是我们佛性的体现，都包含在如来藏里面。如来藏包含一切，但我们妄想执著，不能证得。
4、动物死后也有轮回。我们目前佛经流传的佛教都是对人类说的，所以以人类为主体，讲动物的少。贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生，五戒是人道，五戒十善是欲界天，禅定依四禅八定深浅决定是色界、无色界。所谓“佛观一滴水，四万八千虫”，佛早知道微生物的存在。但入不入轮回，我不知道。
5、传统认为植物也有生命，但我刚才讲了，植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称，植物不能吃，它的生命与动物一模一样。若是这样承许，佛陀在《楞严经》中说了，这是外道的说法[1]。至于肉眼看不到的细菌、微生物，我们若是损害它，有没有过失呢？没有过失。
6、在佛教中微生物是湿生类生命（有生死轮回），所以佛制定戒律居士不让从事杀，养微生物的工作（有罪业）。 治病是可以的（特例）。洗澡是洗澡，杀生是杀生 发心（目的）不同，不算杀业。
和尚的戒律从什么时候开始的
是在2500年前开始的，对后来就是也是能够让人们有一个重大的依据，在平时生活中就不会出现一些违规的行为，而且也比较重视佛教。
就是说，和尚的戒律，从2500多年前的释迦牟尼佛的时代，就开始了。当然，当时的印度流行的是口传，并且释迦牟尼佛对僧律的制订并不是一下子列出若干戒条，而是“随犯随制”，因此，成文戒律的出现，远远要在以后。
从清朝开始的，济公和尚的行为与普通和尚不同。他吃肉喝酒，而且喝得很多！在外行看来，这简直是离经叛道，但济公和尚对此置之不理。他只是说酒和肉已经通过肠道，留在佛陀的心中！这意味着酒和肉是通过肠道的外部事物，佛陀一直存在于心中。
因为他是皇帝，对他的敕命，僧人只能遵而行之。于是自梁武帝萧衍之后，和尚不吃肉——“僧人吃素”，才成为汉族僧人特有的戒律。“僧人吃素”如果从释迦牟尼创建佛教算起的话，迄今已有2024多年的历史；如果从梁武帝萧衍起迄今也有1400多年的历史。
依谈玄《中国和尚受戒·香疤考证》所述，元世祖至元二十五年（1288），国师志德法师任金陵（现在南京市）天禧寺方丈时，凡有人出家，必须燃香于顶，指为终身之誓。所燃香疤之数目一般有十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。此事逐渐演变成惯例。
释迦牟尼佛临涅槃时的几句叮咛
1、第你问我涅槃以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒律）为师。 第你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。 第你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。 第你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。
2、释迦牟尼佛在涅槃时，留下无常的教诲：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”释迦牟尼佛的传法偈语是：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”西方一祖迦叶尊者的偈言：“法法本来法，无法无非法。
3、总之，戒律即守一切合理之法，不恼害一切众生。因守法故，不恼害众生故，自然心安，久而久之，安后得定，定中发慧。佛法中的定慧是这么来的，读经念佛观想数息等修定方法皆是辅助的手段，抛弃戒律，不管用何种手段，虽能积累些善根福德，但绝不能成就。
佛家的戒律是从什么时候开始的
菩萨戒是佛证道后立即为法身菩萨制戒比如说《梵网菩萨戒》。而声闻戒律也就是出家僧人的戒律，佛证道后并没有立即制定，因为佛陀不会比丘无因、无过而制戒，佛陀制戒是因比丘有犯，违背梵行、律仪而始制戒。在佛成道后六年有比丘回家违反了梵行所以佛在开始制戒。
“清规戒律”一词出现的比清朝早，本来是佛教用语 本义是佛教、道教寺院中僧尼必须遵守的规章制度 现在则用来比喻束缚人的不必要的规定与限制，有贬义 佛教的实践可以概括为“戒、定、慧”三学，戒为始基。“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”（《楞严经》卷六）。
从梁武帝开始，才规定和尚不许吃肉，话说，梁武帝萧衍是一个虔诚的佛教徒，他认为食肉就是杀生，违背了佛教“不杀生” 的戒条。他发誓断除酒肉，假如再喝酒吃荤，杀害生灵，甘愿受鬼神制裁，并将堕落到阿鼻地狱；他又规定宗庙祭祀用面粉替代牲畜。梁武帝严格遵守誓言。
佛教的第一次集结：在释迦牟尼圆寂90天后，为了维护僧团的戒律，大迦叶尊者召集了500位阿罗汉在七叶窟进行了佛经的首次集结。优波离尊者背诵了佛家戒律，形成了《律藏》，这些戒律都被视为佛陀亲制的戒律，为一切戒律的根本。
求教佛教250条戒律具体内容
1、十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
2、优婆塞、优婆夷，是在家的佛弟子。他们要守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，简称戒“杀盗淫妄酒”。五戒是佛教的基本戒律，五戒的根本精神是不侵犯。比如，不杀生就是不侵犯别人不侵犯别人的生命。不偷盗，就是不侵犯别人的财产。不邪淫，就是不侵犯别人的名节。
3、大乘佛教的十重禁戒包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不说过罪、不自我赞叹毁谤他人、不悭吝、不瞋怒、不谤三宝。大乘四十八轻戒的内容 大乘佛教的四十八轻戒包括：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
4、所谓“八戒”，指三厌五戒，五戒为：不杀生，不偷盗，不邪淫，（出家为不淫戒）不妄语，不饮酒。这个是一般通用的戒律（对在家的“居士”也要遵循）。
5、具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。比丘（尼）戒可大别为八种：波罗夷：有断头、无余、极恶、不共住等义，为戒律中的根本极恶戒。
释迦牟尼佛涅槃时,特意叮嘱以戒为师,这个戒为什么
戒的含义很广，宇宙人生间存在着一种自然的规律，守之顺之能美满和谐，弃之逆之必有问题。比如，过分地破坏生态，最终会导致没有合适的居住环境。父亲不慈，子女不孝，夫妻间缺乏敬爱，那家不象家。
佛垂般涅槃略说教诫经…戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
以戒为师，佛教术语，典故出自释迦牟尼佛将入涅槃时的遗训。就是说：在我离开以后，你们应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。
佛陀涅磐前向诸弟子作最后的遗教：『诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉（戒律），善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
