如何理解善导大师二行二业思想的真实内涵
1、善导大师二行二业思想的理论依据，从天亲菩萨的《往生论》与道绰大师的《安乐集》中可以看出端倪。
2、可见善导大师德学之盛大。邕 思想 善导大师的净土思想很有特色，在信仰上，具有强烈的宗教情怀；在理论上，继承昙鸾大师，道绰大师的净土思想，并丰富发展为一以「他力本愿」为核心的净宗理论体系，澄清了诸多净土理论的迷误，为净土宗在中国的弘布提供了良好的基础，兹分述如下： （1）信心诠释，深得佛心。
3、又就此正中，复有二种 ：一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。简单说，专念弥陀名号就是正定之业。 怎样专？心专，行专。心专就是一心，所谓“一心专念”，一心就是专，专才是一心。善导大师对“一心”没有任何复杂、艰深、玄妙、困难的解释。
4、善导大师对净宗的贡献是巨大而且显著的。早期庐山慧远，及其以下弘传净土法门的先贤大德，大都首崇“观相念佛”；到了昙鸾大师便有了“观相”与“称名”并行的趋势；经道大师以至善导大师，则侧重于“称名”一门。善导大师把修行分为正、杂二行，正行是专依净土经典而修的行业，杂行则是其余的诸善万行。
5、要门，要么修定善，要么修散善。定善，息虑凝心，这个要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——废恶修善，这样才可以“回斯二行，求愿往生”。大家要注意啊，要门摄受的是善凡夫，是修善业的众生。弘愿不一样。
6、善导大师把这个比喻说完之后，就作了解释：此岸这个人，就是我们十方众生，是我们在座的每一位。
请问知道的同修师兄,我是南京一名修学佛教净宗的大学生,南京莲友QQ群还...
1、若行后杂行，即【心常间断】，虽可回向得生，众名疏杂之行也。念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 但使专意作者，十即十生； 修杂不至心者，千中无一。
2、南无阿弥陀佛，师兄好。希望您耐心读完。因为莲友这个称呼，要说的话还得牵扯出不少宗门教下的其他知识。莲友，其实不是什么法名法号。莲友，主要是 净土宗 同门之间的称谓。
3、以是因缘，修净土宗念佛一法，同求“莲池海会”的师兄们，便把同修称呼为莲友，是：同修西方莲台之友，故为莲友也。而居士，就只指去寺院受了三皈依的佛门信众。也就是去寺院认证自己是佛教弟子的人。皈依佛，皈依法，皈依僧。不皈依其他外道徒众。受完皈依体后，回家自己学佛修行，又叫在家人。
4、莲友：特指修行念佛法门，求生西方极乐世界净土的居士们，互称莲友。居士：就是不出家修行佛法的佛弟子，即通常说的“俗家弟子”。净土宗这一法脉，是以念阿弥陀佛为宗旨，以这样信愿念佛的方式，最终得到佛用 莲台 来接引，去到阿弥陀佛的极乐世界的。这又称之为“莲池海会”。
念佛的问题
1、是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此即名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。
2、他口中念不出佛号，但是他心中一直念佛，因为佛号的感应，这个无主孤魂当下就消失了，他的身体感到很轻松。请问这是阿弥陀佛的感应吗？ 当然呐！因为你的因地是念佛嘛！你因地是念佛，那当然是感应阿弥陀佛；你因地念地藏王菩萨，就感应地藏王菩萨。
3、都摄六根净念相继，就是正确的念佛方法；发菩提心，一向专念，就是正确的念佛方法。皈命就是皈依，就是发菩提心。阿弥陀佛。
4、若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。
5、念而无念，无念而念是法身菩萨境界，凡夫不要刻意追求。法身菩萨也叫成佛，只是没成究竟圆满的妙觉佛。问：我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，静坐时该不该听？老法师可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。
6、十念法，是方便法门，高僧大德根据《无量寿经》讲临终十念可以往生净土，因此让修行人每次念佛一定保持足够十念，如此长期训练，将来临终就可以保证念满十句佛号了。另外，其他一些计数，是因为修行人发愿要念佛号百万、千万，修行人发了这样的愿，所以每天计数。
有很多人都听法师讲法,说散乱心念佛能够往生西方,这真是不可想象...
净空老法师再三强调有把握的往生是一心不乱的 修学程度，最低也要功夫成片。
譬如修密宗的人，或者修净土宗，观阿弥陀佛的人，他到这个的时候，嘴里念不出来，气力没有了，意识分散了，但是，他的信念，不去管自己死不死，只要想一个佛像，心中想着佛的这个正念存在，拿基督教来讲，他一定得救，上升了。这个叫念佛，不是嘴里念。
再者，只要有真信切愿就必定会发出实行，也就是：自己对净土的胜妙功德深信不疑，而且誓愿求得往生净土，就一定会修往生净土的正行。一个人为了求到世间的小利益都会作出行动，何况是往生无数倍超出世间的净土，所以一定有净土正行。【言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
这样算杂修吗(佛教)
慧律法师说：专修和杂修，不是看你学习几个宗派，不是说念多本经，持多个咒就是杂修了，念佛念的一心不乱，持咒持的一心不乱，就是专修，但如果仅仅念佛却心地烦恼，就是杂修，因为心杂染故。
所谓的杂修，是讲，自己不明悟，只是自认为理解了，胡乱的尝试。身心受害，自然正常，因为那是入魔，不是入道不是入佛门。预防的方法，上面已经说了——依法不依人，依了意，不依不了意。
不算，念经典属于经修。我念经也是这样的我早上念妙法莲华经观世音菩萨普用品。晚上有时候开地藏经。有时候念大悲咒。
专修杂修有表面的意思，和深层的意思。表面的意思，就是一门深入。不要学的太杂了，也不要整天东奔西跑，把自己搞得很累，这样心不容易定下来。
专修，一句佛号，一部经，直到往生。杂修，除了佛号，还读许多经典，念各种咒语。不是说其他经典和咒语不好，而是末法凡夫妄念多，定力差，杂修容易使力量分散，效果不佳。
学净宗的居士能否在藏传寺院做密宗的火供?
1、净土宗的学佛居士，适当的情况下是可以参加密宗火供法会。净宗不同于其他法门，净宗念佛法门，圆摄五宗，顿赅八教。一般的佛教法事，没有宗门限制。同样其他法门，包括密宗，也都可以修学念佛法门。
2、因此，要看这师父是否具备一切戒律： （1）居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。 （2）菩萨的十八根本戒和四十五戒是否非常清净。 （3）密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。
3、藏密是大乘佛教（Mahayana）和密教（Esotericism）融合的一个佛教流派。密教应该叫怛特罗或谭崔（Tantra），它是印度土著人（即非雅利安人Non-Aryan）的信仰，源自印度河谷文明（Indus Valley Civilization，公元前3500-前1700）。
