星云法师:如何实践佛法
1、第一篇 惭愧忏悔 壹·前言 古人说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！”没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教里并不是不可原谅，只要能够心存惭愧，至诚忏悔，仍有重生的希望。
2、修心先要“发心”，经中譬喻我们的心如田、如地，心田要开发才能播种，开发了的心地才能成长万物。所以学佛的第一步先要发心，发心睡觉，觉会睡得好；发心吃饭，饭会吃得饱；发心作事，则无事不办，所以修心的第一步就是发心。
3、四摄法的实践，应以众生的需要而权巧观机逗教为主。伍·六度四摄的实践学习菩萨道的修行者，应该如何实践六度四摄法门呢？在家菩萨修行布施要体悟无常，对苦难众生能广行财施。出家菩萨则要以佛法开导一切众生，使其入道学佛，并对苦难众生施予无畏，使其身心得以安乐。
4、所以听经闻法不能用轻心慢心，不能有成见、邪见，也不能有杂念妄想，应该要以深心、庄重心、恭敬心、谦卑心、柔软心、清净心，才能得到佛法的受用。 广阅三藏，一门深入：「为学有如金字塔」，这句话也可以用在佛学的研究上。我们对佛学有了一般的了解以后，还要广读佛典。
5、星云法师的《释佛内容简介》以生动的生活实例诠释了佛法如何融入日常生活。生活的佛教强调无论睡觉、交谈还是行动，都需秉持佛陀的教诲。例如，发心不仅限于布施和信仰，甚至日常琐事如吃饭睡觉，也要带着真诚的心。
什么是“大比丘僧”
术语）通称道高腊长之比丘。如长老舍利弗，长老须菩提等。 汉书外戚传曰：“近世之事，语尚在长老之耳。”增一阿含经曰：“阿难白世尊：如何比丘当云何自称名号？世尊告曰：若小比丘向大比丘称长老，大比丘称小比丘称名字。 十诵律曰：“佛言：从今下座比丘唤上座言长老，尔时但唤长老不便。
资格上区别。僧人是一般的佛教出家人，梵语为“比丘僧”。几乎所有剃发受戒的佛教出家人都能称为“僧人”。但大多数僧人都不能称为“和尚”，因为“和尚”是对精通佛法、修为较高、道德高尚、地位较高的比丘僧的尊称。人数不同。
法宝乃三宝中的主要依止对像，所以它比佛宝及僧宝还要高。严格来说，把经书放在佛像头顶是没错的，但把经书用来垫佛像却是违犯学处的。 （3）既依止了僧宝，必须对其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我们必须视为住持僧宝。所以，我们不但不可不敬僧众，就连在地上的一角破袈裟亦不应跨过。 以上为三条成办学处。
所以，比丘僧团事责上是一个非常正规的组织。
有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。
佛教的中心思想是什么
佛教的核心精神在于促进个体心灵和道德的成长，修行者通过实践佛陀的教导，探寻生命的真谛，以期超越生死，摆脱烦恼，实现最终的解脱和自由。
佛教的核心思想是四圣谛：苦、集、灭、道。这四个圣谛是佛教教义的基础，涵盖了佛教实践的全部目的和意义。 佛教认为，人生充满了苦难，而这种苦难的根源是无明、贪欲和嗔怒等烦恼。为了摆脱苦难，必须理解并体验到苦难的真正原因，并采取行动去除这些烦恼。
佛教中心思想即四圣谛：苦、集、灭、道。佛教的一切莫不依此展开。佛教释迦牟尼发现人生诸受是苦，为达到灭苦的境界（涅磐寂静）而经探索发现苦皆因无明、贪、嗔痴而生，彻悟了诸法真相。缘起性空是佛法四圣谛的哲学支持，也即佛法核心。
佛教的中心思想是大乘思想。原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅槃、缘起性空和唯识说。佛教传入中国后，教义上有许多创新。
有一些关于佛教的问题.
．佛到底是什么神仙？佛就是觉悟了的人，不是神仙。佛说的天今天航空人员已经有证实了。2．佛不是计算机，计算机也不是佛。你也具有计算机的能力，计算机毕竟是人造的。
在你眼里可能是活该，但在佛菩萨眼里这是因为众生愚痴，所谓“冤家宜解不宜结”，不帮他们就此了结还让他们生生世世没完没了，有能力为什么不帮他们呢。这也是凡夫与佛菩萨的差距。正因为有这种差距，所以要学习，追赶佛菩萨。
佛是人，不是仙人。居住在你心里。28层天。梵语是印度语。金刚经等你拿给外星人看你就明白了。这个问题有点不妥，佛观测并了知万物本质。具有他心智证通，这个神通凡人可以修成。但是这通不是万能，当人没有念头时就失去了观测的效果。具体科学如何解释，还没有。
十一 得相好身 如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。 十二 成佛道缘 想求得速成佛道的人，必须受此戒。
佛法认为，佛果是在人道中成就的。虽然天道和地狱等道也有业报，但只有人道同时具备受业与造业的能力，是修行佛法并最终成就佛果的场所。在任何时期，包括佛祖在世时，都有信仰与不信者，有得解脱与不得解脱者。末法时期并非无法解脱，只是得解脱者较少。这与我们接受佛法的能力和自我改变的心性有关。
过去佛去那里了？过去一切诸佛皆在十方世界继续不断的示现度众生，如北方常喜世界有佛，佛号欢喜藏摩尼宝积佛，此佛即过去无量劫前之古佛，然此佛亦在我们的娑婆世界度众生，此佛就是文殊师利菩萨！佛在经典中说文殊菩萨即欢喜藏摩尼宝积佛为帮助释迦牟尼佛故在此世界现菩萨相，助佛来应。
“饱暖思淫欲”什么意思?
饱暖思淫欲指生活安逸，易起淫念。拼音：bǎo nuǎn sīyín yù。释义：生活饱暖安逸之余，内心却产生超越礼法的非分之想。比喻欲望无止境。出处：明代佚名《增广贤文》下卷：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”译文：人饱暖之后往往会有非分之想，受饥挨冻会迫使人们产生偷盗的念头。
饱暖思淫欲，汉语成语，拼音bǎo nuǎn sī yín yù，食饱衣暖之时，则生淫欲之心。此处淫欲应泛指贪婪放纵的欲望，使人沉迷放纵、不能自拔之事。食饱衣暖之时，则生淫欲之心。贾仲名《对玉梳》第三折：这厮只因饱暖生淫欲……便休想似水如鱼。
饱暖思淫欲，汉语成语，拼音bǎonuǎnsīyínyù，食饱衣暖之时，则生淫欲之心。此处淫欲应泛指贪婪放纵的欲望，使人沉迷放纵、不能自拔之事。出自于：《韩湘子全传》十九。原文：饱暖思淫欲，饥寒起道心。若湘子衣食周全，便又思量做官了，怎肯弃官修行。
意思是在物质条件优越、生活安逸的情况下，人们容易开始追求感官或精神上的享受，可能产生放纵的欲望。详细解释： 基本含义：这是一个古老的成语，描述的是当人们的基本生活需求得到满足后，更高层次的需求和欲望可能会浮现。
