生死都是幻是什么意思?
生死是幻，意味着我们需要超脱生死，从而达到真正的解脱。佛家思想认为，每个人都应该追求自己的内心平静和幸福，这是一个更高层次的智慧。从生死的轮回中跳脱出来，我们才能够真正地认识到生命和死亡的本质，并体会到大千世界的无限广袤和多彩缤纷。
生的谐音数字是3，死的谐音数字是4，幻就是没有，没有就是0。谜语源自中国古代民间，历经数千年的演变和发展。它是中国古代劳动人民集体智慧创造的文化产物。后经文人的加工、创新有了文义谜。一般称民间谜为谜语，文义谜为灯谜，也统称为谜语。
佛法的本意就是让我们出幻妄之生死，这个人 世 间的一切都是幻妄的，都是没有的事情。 人的生死和人 世 间的所有幻觉是一样的，人是永远不会死的。我们今天所拥有的一切，只是暂时的，都是幻觉，有一个词叫“痴心妄想”。古时候，很多皇帝想寻找长生不老之术，其实这是没有的。
后句是意谓：贫贱、富贵之人，其最后归宿都是一样的。 之五 泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭①。 松树千年终是朽，槿花一日自为荣②。 何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生③。 生去死来都是幻，幻人哀乐系何情④？ 题解 新陈代谢是宇宙的根本规律，是不以人的意志为转移的。
此处当然指的是恳请上司主持公道，虽然主管们大都不愿意卷入同事间的纷争，但上司存在的意义，不就是为了领导团队，并为下属解决问题吗？也许你会觉得“告御状”不是光彩的行为，但是别忘了你的对象是“小人”，对方既然已对你不仁，你当然可以不义，这不算打小报告，只算伸张正义。
白话文释义：如果知道这些都是幻，那么这些幻自然远离，不需要修行。如果存着执着之心，明知道是幻还不曾忘却，便要努力修行。这句话出自《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》。原文是善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
佛家对生死的是如何理解的
1、佛教看待死亡是自然的一部分，不应引起恐慌或喜悦。佛陀教导生死是自然过程，通过修行，人们可以对生死有更深的理解和准备。 面对死亡，佛教提供了一种坦然的态度。如《西藏生死书》中的故事所示，通过修行和接纳，人们可以获得面对死亡的勇气和智慧。
2、今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。我们的身心是六根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成，同为所感受的业果报应。
3、对生死的理解 佛教：人生是苦海，只有顿悟成佛才能脱离苦海，死后到达极乐世界，善有善报，恶有恶报。基督教：生死必然，活着的时候一心向善多做善事，死后就可以上天堂享乐，就能和耶稣同在。三，对象 佛教：只度有缘人。基督教：所以人。
4、佛家视死如生，认为只有人体死亡后，才能修成正果，达到彼岸。道家对待生死的态度，和佛家完全相反，可以形容为贪生怕死。佛教和道教对来生今生的态度不同。佛说来世，道重今生。
佛教对于人类的结局死亡如何解释?
1、佛教对于死亡的理解是，它不是终结，而是生命轮回的一个阶段。佛教信仰因果律，即善行导致善果，恶行导致恶果。根据佛教教义，存在一个无始无终的轮回过程，称为“六道”，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类和天道。个体在六道中根据其行为（善或恶）不断转世重生。
2、佛学《西藏生死书》中记载：有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡。忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。
3、佛家用因果来解释生死，生与死互相为因果关系。虽说死后能生，但是记忆也会同时消失，你会忘掉有关自己的一切。如果死后还能有记忆，恐怕也就没有人害怕死了，就是因为死了你今生的一切都会消失，所以才怕这个死字。为什么会死呢？身体就好像个蜡烛，因为到时候了，燃尽了所以就死了。
4、自古以来，生死问题就是人类最为关切的问题，也是任何一个宗教都必须解答的问题。一切宗教之所以能够成为人们的信仰，被成千上万的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的，也是最原始的心理隐患——死亡的最终解决的承诺。
5、佛教讲舍得 对于不太舍得的人，需要临终安慰，因在死前人身心衰弱，需要帮助他支持意志，免受平时虽能压制而不能完全清除的魔息所惑误入魔道，毁了在后人心目中的形象，也就是通常人临终时开始糊涂的时候，出现幻觉，也有人把它叫做濒死体验，一般寿终正寝者就去了，又活过来的人才叫体验生活。
