如何是佛说的“无生”和“无生忍”
一般佛教讲“入无生忍”这个“入无生忍”就是证的意思，“无生”无灭，这就是涅槃——实相——法界，“忍”就是慧心忍可在这个不生不灭的法性——涅槃上。这个“入无生忍”的水平：初得无生法忍至少是圆教初住。
无生法忍，简称无生忍，此语乃“无生无灭法忍”的简略，即确切地领会“一切法不生不灭”之理，把心安住在所悟不生不灭的中道实相上不动不退。
无生法忍，简称无生忍，无生是不生不灭的意思，亦即涅槃的道理。忍就是把心安住于道理而不动的意思。无生法忍，即是把心安住于不生不灭，涅槃寂静的道理上。
无生法忍是菩萨明心见性以后修到初地菩萨时见道所出生的智慧。刚刚明心时证得无生忍，如来藏不生不灭没有出生，五蕴身心是如来藏幻化出来，相上有生，实际是无生。
无生忍的解释佛教语。谓 通达 无生无灭之理而不 动心 。《智度论·出到品》：“无生忍法者，於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。” 唐 顾况 有《归阳萧寺有丁行者能修无生忍》诗。
二谛无生,实相离言什么意思
真如实相，妙明真心。世俗谛又称俗谛是指世间法，一切事相，事事物物。修行当中，佛法不离世间法，胜义谛和世俗谛不可偏执。常游三昧，不舍大悲，性相一如，于真俗门洞达无碍。这就是二谛圆融，即第一义谛。
三谛思想脱胎于《中论》卷四〈观四谛品〉所云（大正30·33b）∶‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义’一偈。但包括《中论》在内的印度大小乘佛教，都是以二谛（真谛、俗谛）为通说。
观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。这是事实真相。我们常讲宇宙人生真相、般若经上常讲诸法实相、一切法有真实相，真实相确实没有生灭。所有一切现象，师尊在经上方便说因缘和合就现相，缘散了这个相就灭了。
二谛，这就是世尊四十九年讲经教学他所依据的事跟理，把它称之为二谛，一种是世间法，一种是出世间法。第一义谛是出世间法，是佛与法身菩萨所证得的，确确实实是一切法的真相，称为第一义谛。所以第一义谛有很多意思。
又称无生二谛。(3)别接通之二谛，以‘诸法为幻有’为俗谛，以‘幻有即空、不空’为真谛。此系别教接于通教所说之二谛，又称含中二谛、单俗复真二谛。
原本的佛教里是没有胜俗二谛的，因为释迦牟尼本人永远只会讲诸法实相，教人如何观察事物本质而已。因为后来的人发展出来很多的理论和流派，有了很多的修行和学习方法，才有了胜俗二谛的区别。
佛法中无生无灭说的是什么?
谓诸法之实体无有生灭之相。与「无生灭」、「无生寂灭」同义。又以无生断离执著，故又称无生无著。维摩经弟子品（大一四五四一上）：「诸法毕竟不生不灭。
一切外在的法相——色、声、香、味、触、法都是自性幻生的，犹如梦幻中的花朵，在梦中出现，我们不能说梦中的花朵“生”，因为本来是幻影；梦醒了，我们也不能说花朵“灭”，因为本来就没有生过。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物演变转化，因果相连，最终尘归尘，土归土，这些都是道，归于道。故无生无灭。生和灭只是人的一种认识而已。当沙形成石头的时候，我们不会说生，所以石头磨成沙的时候也不说灭。
“生灭”之义换个说法，就是“来去”：生就是“来”，死（灭）就是“去”。我们在这个世间出生，便是“来”，我们死掉的时候，就是“去”，因此，“有来有去”即是“有生有灭”，此即是世间法。
